パオ・セヤドー問答集~#326~#332＞問答(16)問16-56~16-62＜その他の止禅編＞＜八聖道分編＞7編。

☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっています。よろしくお願いいたします。

＜その他の止禅＞

#326-151010

問16-56　白遍と光明遍は何が同じで、何が異なりますか？この両者は、何禅まで到達できますか？

答16-56　それらは対象に取るものが異なります。白遍は白色を対象に取り、光明遍は日光、月光、蝋燭の火、又はその他の光を対象にしています。しかしながら、あなたがそれらの第四禅を証する時、それらの差は殆どなくなります。というのも、白遍の対象は、その時白い光に変化するからです。この内どの遍禅を修行しても、第四禅に到達する事ができます。

#327-151010

問16-57　初心者が32分身を止禅の業処として修行する時、智慧の光の支援がないという事は、32分身を修行すると言っても、それはただ仮想で観ているとか、概念で観ているとか、そういうレベルになるのでしょうか？この修行方法を詳しく説明して下さい。よろしくお願いいたします。

答16-57　そうです。彼はただ想像によってしか修行できません。勿論、想像で修行しても、直接32分身を照見しても、それらは概念法に過ぎません。もし、あなたが初心者向けの詳細な修行方法を知りたいのであれば、《清浄道論》を読んで下さい。

#328-151010

問16-58　定力と正念は、必ず、ゆっくりとした動作によって出現するのでしょうか？速度の速い動作では、出現しないのでしょうか？

答16-58　これは人によります。ある種の修行者は、ゆっくりとした動作でしか、正定と正念を保持することができません。しかしながら、ある種の修行者は、普通の、又は速度の速い動作でも、正定と正念を保持する事ができます。

#329-151010

問16-59　念珠を使って、呪を念じる事を通して、近行定又はジャーナに到達する事はできますか？

答16-59　上座部仏教の中では、呪を念じる修行方法はありません。ある一人の緬甸（ミャンマー）の大長老の説では、呪文はバラモン教、キリスト教及びイスラム教から来ているそうです。上座部仏教の中では、念珠を用いる修行の法門もありません。故に、我々は念珠を使って呪をとなえる事を通して、近行定またはジャーナに到達する事ができるかどうか、何とも言えません。

#330-151010

問16-60　座禅中に生起する妄想は、業の一種ですか？もしそうであるならば、座禅は、善業をなす、という事だけではなくて、悪業もなす事になりませんか？

答16-60　これはどのような考え、妄想が浮かんでいるかによります。もしあなたが如理作意で考えているのならば、たとえば、あなたは明日、僧侶に布施をしようとか、であればそれは善業です。しかし、あなたが不如理作意で考えている時、たとえば、あなたが欲楽の享受を考えている時は、悪（業）になります。

#331-151010

問16-61　我々をして、ジャーナを証し得ないようにしている強烈な五蓋は、業障ですか、それとも魔障ですか？

答16-61　業障とは悪業の事です。五蓋は、あなたの心の中に生じた不善法に過ぎず、

魔障ではありません。

#332-151010

問16-62　四禅八定を成就した後、来世において、無想天（asaññāsattā　deva　無想有情天）に生まれ変わったりしますか？

答16-62　これはあなたの願望によって決定されます。もしあなたが無想天に生まれ変わりたいのであれば、第四禅から出定後、あなたは必ず一つの特殊な方法、「離名行」（nāmavirāga　bhāvanā）、その意味はすなわち、名法を厭離する修行方法の事ですが――それを修行しなければなりません。この法を修行する人は、第四禅から出定後、‘dhī　nāma、dhī　nāma‘――「名法は厭うべきもの、名法厭うべきもの」と作意します。彼らはなぜそのように考えるのでしょうか？彼らは他人がどのように死体に対応しても、死体は苦も楽も感じないという事を観察し（て知っ）たからです。人が苦痛や快楽を感じるのは、名法があるからです；もし名法がなければ、苦楽を感じる事がありません。彼らは名法から離脱したいと考え、故に「離名行」を修行します。修行が成功して、もし臨終の時にこの業が現前すると、来世において、彼らは無想天に生まれます。

もしあなたがただ四禅八定を修行するだけで、この種の「離名行」を修習しないならば、あなたは無想天に生まれ変わる事はなく、故に、怖がる必要はありません。

仏陀の教えによれば、あなたが四禅八定を成就したならば、自己の願望に沿って来世どこの界に生まれたいか、選ぶ事ができます。このような知識は、外道にはないものです。スッドーダナ王（King　Suddhodana）の国師阿私陀隠士（Asitaisi）を例にとると、彼は四禅八定を成就したので、来世は必ず非想非非想天に生まれるであろうと思いました。というのも、彼の考えでは、最高のジャーナだけが果報を生じさせる事ができ、他に選択の余地がないと考えていたからです。これが、我々の菩薩悉達多太子を見た時に、悲しくて涙を流した理由です。彼は自分が間もなく死に、死後、非想非非想天に生まれ変わる、すなわち、悉達多太子が仏陀になるのを見届けられないと思い、非常に悲しく思ったのです。

＜八聖道分＞

#343-151010

問16-63　八聖道は前行道だそうですが、合行道ではないのですか？前行道とは何ですか？なぜ、八聖道は合行道ではないのですか？八聖道は出世間法を含んでいるのではありませんか？

答16-63　前行道とは、聖道がまだ生じていない前の道であり、すなわち、道智の前に生じる観智の事です。八聖道は、世間及び出世間の両方を含んでいますが、しかし、私はあなたが私の説明を誤解したのではないか、と思います。というのも、私

が言ったのは「四念処は前行道」で、「八聖道は前行道」とは言っていないからです。

《大念処経》で、四念処を道と表現した時、正見等のその他の7聖道もまた含まれていますが、しかし、ここで言う八聖道は、世間八聖道の事を言っているのです。これは容易に理解できると思います。というのも、出世間の八聖道が縁に取る対象は涅槃であって、色、受、心及び各種の法を対象に縁に取る事はできないからです。それに、一個の道心は、ただ一回のみ出現しますから、7日間とか、7年間とか継続して出現する事はできません。しかし、仏陀はこの経の中で、もし比丘が四念処の修行に7日から7年精進したならば、阿羅漢道果または阿那含道果を証悟出来ると言っています。この二つの点から、我々は、四念処は、前行道で有る事を容易に理解する事ができます。

#344-151010

問16-64　念根、念覚支と正念の三者は、どのように違いますか？八聖道の正念は、四念処の事だと聞いた事があります。間違っていますか？

答16-64　三者はみな同じです。異なる名称を持つのは、仏陀が異なる角度で念心所を解説したからです。

八聖道には、世間及び出世間の区別があります。四念処は世間の正念に属します。

#345-151010

問16-65　慧根は似相を知見する事ができます。択法覚支もまた似相を知見する事ができます。この両者の違いは何ですか？

答16-65　慧根と択法覚支は同じものです。皆正見で、慧心所です。あなたが、それらが似相を対象として縁に取るだけだと誤解しないように、私は色々な、異なる種類の正見について説明します。正見は、ジャーナ正見、観禅（vipassanā）正見、道正見と果正見に分けられます。

通常、ジャーナ正見が縁に取る対象は、概念的な似相です。しかし、ある種のジャーナ正見は、究竟法を対象として縁に取る事が出来ます。たとえば識無辺処禅の正見は、すなわち、空無辺処禅心を縁として対象をとっていて、非想非非想処禅の正見は、無所有処禅心を縁として対象を取っています。ただ、ジャーナ正見は、非常に低レベルの正見なのです。

観禅（vipassanā）正見は以下のものを含みます：

苦諦を観照する正見。すなわち、究竟名色法を観ずる正見。
集諦を観照する正見。すなわち、諸因と果の間の縁起の関係を観照する正見。この正見は、自業正見ともいいますが、すなわち、自分の業を自分の財産だとみなすことの出来る智慧の事です。
世間的道正見。これはすなわち、諸諸の行法、すなわち、名色法及びその因を無常・苦・無我とみなす正見。この正見は、未来において阿羅漢道を証悟した時、一切の煩悩が滅尽するのを観照しますし、また、未来において般涅槃を証入する時、一切の五蘊が滅尽するのを観照します。故に、この種の正見は、世間滅諦を観照する観禅正見を含み事になります。
世間的道諦を観照する正見。すなわち、世間正見、正思惟、正精進、正念、正定を含む、心を観ずることのできる正見。果正見とは、涅槃を縁に取って対象とする果心に相応する慧心所の事です。

出世間道正見とは、永遠の滅（accanta　nirodha）を縁に取ります。すなわち、涅槃を対象にしています。

果正見とは、涅槃を対象として取った果心に相応する、慧心所の事です。

（翻訳文責　Pañña-adhika sayalay）

初めてご来訪の方へ：上記は、台湾より請来した「禅修問題与解答(パオ禅師等講述)」(中国語版)の翻訳です（仮題「パオ・セヤドー問答集」）。「智慧の光」「如実知見」の姉妹版として、アビダンマ及びパオ・メソッドに興味のある方のご参考になれば幸いです。（一日又は隔日、一篇又は複数篇公開。日本及び海外でリトリート中はブログの更新を休みます。Idaṃ　me　puññaṃ　nibbānassa　paccayo　hotu）。