＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
我々は、破、未破、果、及び所応行（帰依の対象）について、以下に、解説する：
『法に帰依』等の二種は、ここにおいて、知られる方法で説明する。
順序の原因となった事柄を、説明し、確定する。
かつ、比喩で以て、この三帰依を説明する」
この内、第一番目の偈頌の中に：
「この三帰依は、
誰が述べたのか？
どこで述べたのか？
何時述べたのか？
なぜ述べたのか？」
というのがある。
如来が最も先に述べたのではない（三帰依であるのに）、なぜ、ここでは真っ先に述べられているのか？」
ここには五つの問題があるが、その回答は以下の通り：
「誰が述べたのか？」：
世尊による。諸々の弟子でもなく、諸々の仙人（isi）でもなく、また、諸々の天（が言ったものでもない）。
「どこで述べたのか？」：
バーラーナシー（Bārāṇasī）の仙人の降りたつ（処）の鹿（野）苑で（開示したものである）。
「いつ（述べたのか）？」：
耶舎（Yasa）尊者と（彼の）友人達が、阿羅漢を証得した時、（当時、世間では合計）61人の阿羅漢がいたが、世間の衆生の利益の為に、説法をした時に（その時、開示されたのである。）
「なぜ述べたのか？」：
出家をして、具足戒を受けさせる為である。
例えば：「さて、比丘たちよ。このように出家しようとするならば、具足戒を受けせしめよ：
先に、鬚と毛髪を剃らしめ、袈裟衣を着せしめ、上衣は一方の肩に偏たんし、比丘たちの足を礼敬し、蹲踞して（かかとを上げて）座らしめ、合掌せしめ、（受戒者に対して）以下のように言わねばならない：
『あなたはこのように言いなさい：
私は仏に帰依します。
私は法に帰依します。
私はサンガに帰依します。』
「なぜここにおいて、真っ先に述べるのか？」：
この大師の九分教法が三蔵（の形）で以て収められたのを知った後、（再び）先に諸々の導師（ācaraiya）が伝誦する所の方式（vācanāmagga、語道）を採用する（＋事にした）。
この方式［道］は、諸々の天（と）人間たちが近事男（upāsaka、在家居士）または出家して（仏）教に入りせしめる。
故に、この教法に入る為の（この伝誦）方式［道］はーー《小誦》において、最も先に述べたのである。
以上、因縁の浄化、すなわち説明を終えた。
（2-10につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜「南伝仏教在家居士須知」改題「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律
ハンドブック」中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
