＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
2-3-3 課題
１）「我」ありと思う煩悩の汚染は、どこから侵入するのか？
それは心（受）から侵入する。
心の感覚、たとえば、「私」が座っているという感じ、己が座っているという感覚（＋があるが故に）。
この修法は、座っているのは、色身である事を体験・証悟するものである。
精進、正念、正知の心でもって、座る色身（それは私ではない）を、観照しなければならない。
２）座っている色身を知るのは誰か？
三心（精進ー正念ー正知）が、座っている色身を知る（私が知るのではない）。
３）四種類の姿勢を覚照する目的は何か？
a）各種の姿勢を覚照し、かつ各種の色身（は私ではないという事）を認識する事によって、「私」が立っている、「私」が座っているなどという邪見を断じ除く事ができるーーこの事を通して、無我を証悟する（＋ことができる。）
b）座る色身が、痛みを感じる時、我々は苦を発見する事ができる。苦は、色身をして、姿勢を変更せざるを無いほどに（＋我々を）逼迫させる時、（＋我々は）これは無常であると、認識する（ことができる。）
無常とはすなわち、我々をして、長時間、同じ姿勢を保てない事を、言う。
もし我々が、（＋我々自身は）座る色身（＋に過ぎない事）を、「無我」として理解するならば、その他の二種類の特徴、苦と無常もまた、自然と理解する事が出来る（思慧で理解する）。
４）なぜ我々は、古い姿勢から新しい姿勢に転換する時に、不断に、痛みへの観照が、必要であるのか？
（たとえば、座る色身から、立つ色身に変るなど）
座る色身が痛い時、修行者は、座る色身の苦に気が付くことができる。
修行者が、立つ姿勢の色身に変わる時、（＋その時々の）痛みを不断に観照する事によって、新しい姿勢もまた、苦を治する為に過ぎないという事を理解する。
この種の理解は、心と煩悩が相応するのを防ぐことができる：
すなわち、古い姿勢を嫌がって、新しい姿勢を好む（という煩悩）。
というのも、我々は、古い姿勢または新しい姿勢の中に、元より「私」というものが存在しない事、（＋そこにあるのは）ただ、座る色身、立つ色身に過ぎない事が分かれば、煩悩を防止することができるからである。
修行者は、このような如理作意を用いて（＋対象を）観照すれば、どの姿勢（立つ、歩くなどなど）においても、楽しい事などない事が、知れる。
こうした事から、不断に絶え間なく、如理作意によて姿勢の転換を観照する事を通して、真理を体験することができる：
すなわち、四種類の姿勢の中に苦諦が隠蔽されている事を。
５）なぜ、我々は、「座る色身」「立つ色身」などなどの名相（＝言い方）をするのか？
一つひとつの姿勢の色身は、それぞれ異なるからである。
同じ姿勢の色身もまた（＋微細には）異なっている。座っている姿勢は、一つの色身で、立つ姿勢もまた別の色身である事などなど。
ましてや、座っている色身を知っている心と、立っている色身を知っている心もまた、異なっているのである。
このことは、身・心は、一刹那毎に、不断に生・滅しており、二つと同じ身・心などあり得ない事を示している。
この種の知見は、修行者にとって、身・心を「我有り」として執着するのを、看破する事が出来るし、また、自我（＋あり）という邪見を断じ除いてもくれる（1-11節「堅固」参照の事）。
（2-25につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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<原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版 アチャン・ネン著
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
