＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
３ または ４人
ある時には、禅修行者は（過去世において）３ または ４人の、まさに善業を造（ナ、以下同様）している人を、その善業を造している所の目標の中において、見る事がある。
もし、この様であれば、彼らの四界を、逐一識別し、次に、彼らの名色法を識別する。
一人ひとりの有分心を、識別する事を主とする。
禅修行者は、非常に容易に、当該の有分心が、己自身のものであるかどうかを、識別する事ができる。
その理由は、禅修行者が慧眼で己自ら、今世の己自身の有分心及び、過去の有分心が、同一の名（ﾏﾏ）相続流に中に、出現するのを知見したならば、当該の、過去の有分の心は、己自身のものであるという事を、理解する事ができる。
まさに識別している所の、過去の有分心が、己自身のものでないならば、彼は、それが己自身のものでない事を、非常に容易に、知る事ができる。
その理由は、それが、己自身の名（ﾏﾏ）相続流とは、何等の関係もないからである。
もし、過去の名色が、己自身のものでない場合、それと己自身の名色相続流とは、同じ一つの相続流ではなく、それらの間には、関連する事がない（＋という事が分かるのである）。
己自身の過去世と、今世の名色流は、相続的・連続的に生起するものであり、その前後の関係性は、連続的、連携的に、同一の相続流の中において出現する。
もし、禅修行者が、斯くの如くに、名色は、同一の相続流の中において生起している事を、知見することができるならば、彼は已に、一性理を知見したのだと言える。
今世及び、未来世の名色流に関して、それらは、同一の相続流の中において生起する事を識別する方法もまた、同じである事を、理解しなければならない。
断見と常見
この智は、絶え間ない名色相続流、因果の間に連貫する所の関係、たとえば、過去世の因と今世の果；今世の因と未来世の果などを、徹底的に知見する。
故に、「生命はただ揺り籠と棺桶の間にのみ存在する。死後には、生命と言うものはなく、棺桶の後にはまったく何もない」という断見（uccheda diṭṭhi）を断じ除く事ができる。
その反対に、もし、因果の間にある関係を、正確に知見する事ができないまま、それらを間違って識別するならば、常見（sassata diṭṭhi）が生起する。
それらを、間断の無い因果関係であり、また、間断の無い名色相続流は、単一の、一個の生命であると誤認し、識別するのである。
因名色と果名色の二者の無常・苦・無我を知見していなが故に、彼は当該の邪見に執着し、その名色相続流は、単一の、一個の生命に属しているのだと見做してしまう。
この種の邪見を、常見と言う。
（9-29につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
