＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
解説
（一）依処（Vatthu）：
五蘊界（pañcavokāra）の中において、名法は、ただ依処色（vatthu rūpa）が存在している時にのみ、生起する事ができる。
依処色がないならば、それらは生起する事ができない。
結生受蘊は、結生刹那において、それと同時に生起する所の、心所依処色に依存して、初めて生起する事ができる。
また、心所依処色は、単独で生起する事はできず、一つのグループ毎に、色聚として出現する。
それらは、必ず、四界の助力（Satti、例えば俱生の力 sahajāta）に依存しなければ、生起する事が出来ない。
また、心色十法聚は、身十法聚と性根十法聚と同時でしか、生起する事ができない。
こうしたことから、註釈（＋書）の教えに基づくと：
Vatthunāma karajakāyo ・・・attato bhūtāni ceva upādārūpāni ca（《中部註》）。
依処は業生身（karajakāya）である。
これらの業生身は、究極界においては、種色（すなわち、四大）と所造色である。
註釈によると、色密集を看破して、究極色法を知見した後、種色（Bhūta rūpa）と所造色（Upādā rūpa）を依処色と見做して、それらを識別する。
《アビダンマ》の教えに基づけば、結生受蘊における依処色は、心所依処色である、という事になる。
經の教えに基づけば、心所依処を含む、30種類の種色すべてを、「依処色」としなければならない、という事になる。
もし、色密集を看破して、究極法を知見したいのであれば、30種類すべての色法を、識別しなければならない。
故に、以下の点に注意する事。
（經の教えに基づけば）30種類すべての色法は、皆、依処色と呼ばれる。
智でもって、己自ら、徹底的に、結生受蘊は、ただ依処色に依存してのみ、生起する事ができることを知見したならば、次に因果を識別する。
注意：毎回、依処に言及する時、常にこの様である事を理解する事。
（識別：依処が生起するが故に、結生受蘊は生起する：
依処は因、結生受蘊は果）
（二）目標（所縁）：
前に述べた通り、結生名法の目標とは、すなわち、前の一世の、臨終速行心の目標である。
受は、その目標を、体験するのである。
智でもって、もし、体験するべき目標がないならば、受は生起しない事を、識別する。
この点が理解できる様になるまで、識別する。
前に述べた例は、仏塔に食物を供養する事を目標とした場合であった。
多くの禅修行者の業は、多くは、お互いに、異なっているものである。
ある種の人々にとっては、果を引き起こすのは布施業であり、ある種の人々にとっては、持戒の業であり、ある種の人々にとっては、禅修の業である。
また、布施の業には、色々な種類がある。
例えば、食べ物を供養する業、袈裟を布施する業など等である。
持戒にもまた、色々な種類があり、例えば五戒、8戒、10戒などなどの業がある。
禅修行者の業もまた多く、例えば、遍禅の修行、不浄観、安般念、慈心観、観禅などなどの業がある。
業には色々な種類があり、目標（所縁）もまた、色々ある。
智でもって、結生受蘊は、ただ目標を体験できるという状況の下でしか、生起しないという事を、識別した後、次に、因果を識別する。
（識別：目標が生起するが故に、結生受蘊は生起する：
目標は因、結生受蘊は果。）
（9-36につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
