＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
（二）随観滅法（vayadhammānupassī）
＝壊滅を見る（ただ壊滅をのみ観ずる）
'Avijjānirodhā vedanānirodhoti・・・paccayanirodhaṭṭhena
・・・passati’.
’Avijjanirodhā rūpanirodhohit・・・anuppādanirodho hoti.’
已に、智でもって「諸果（たとえば、色）の生起は諸因（たとえば、無明）の故である」と知見した禅修行者は、次に、智でもって、未来において阿羅漢道、及び般涅槃死亡を証悟した後、「諸因滅尽（たとえば、阿羅漢道の故に、無明は二度と生起することがない、すなわち、無生の滅（anuppāda nirodha）であり、諸果の滅尽（たとえば、色の滅後、二度と生起しない、すなわち、無生の滅）である」を簡単に観ずることができる。
ここにおいて、禅修行者は、何が有生の滅（uppāda nirodha）で、何が無生の滅（anuppāda nirodha）であるのかを、知っておかねばならない。
有生の滅（uppāda nirodha）：因行法と果行法は、生起の後、即刻壊滅する行法である。無常に属する持続的生・滅は、有生の滅である。諸因が持続的に支援しさえすれば、果は不断に生・滅するという形式で存在する。ここで言う滅とは、有生の滅である。
（因もまた果行法である事に注意を払う事。それは、それを引き起す所の因を有している。）
壊滅の後、因が未だ断じ除かれていない事が原因で、それは再び生起して、壊滅する。これがすなわち、有生の滅であり、いまだ生起する事を保持している滅であり、それは刹那滅（khaṇika nirodha）と呼ばれるものである。
無生の滅（anuppāda nirodha）：ソータパナ道、サターガミ道とアナーガミ道は、皆、それぞれ、相関する煩悩を断じ除く（または軽減する）ことができる。最上道（agga magga）と呼ばれる阿羅漢道は、徹底的に残りの煩悩も断じ除く事ができる。（阿羅漢道に至る）諸々の聖道は、徹底的に相関する煩悩を断じ除いた後、これらの煩悩は完全に、二度と、名色流の中において生起することがない。
それらは、已に完全に滅尽して、二度と生起しない。この種の滅は、無生の滅と言う。
諸因（たとえば、無明）が徹底的に滅尽して、二度と生起しない時（すなわち、無生の滅）、諸果（たとえば、色）は、未来の般涅槃死亡の後、二度と再び、生起の縁が存在しないという事から、滅尽するが、この種の滅もまた、無生の滅と言う。それらが滅尽するのは：無因であるため、無果が生起するからである。
禅修行者は、観智をば、未来において、阿羅漢道を証悟する時と、般涅槃死亡をする時に向かわせ、無生の滅を観照する様にする。唯一、観智でもって「諸因（無生）が滅尽したので、諸果（無生）が滅尽した」を、明確に知見した後に初めて、以下の文にある様な修習に取り組む。
色蘊の観照
1、無明が滅尽するが故に、（業生）色が滅尽する。
2、愛が滅尽するが故に、（業生）色が滅尽する。
3、取が滅尽するが故に、（業生）色が滅尽する。
4、行が滅尽するが故に、（業生）色が滅尽する。
5、業が滅尽するが故に、（業生）色が滅尽する。
（これは無生の滅であり、未来において色が滅尽した後、二度と生起しない。）
（業生色の有生の滅も観ずる。）
6、心が滅尽するが故に、心生色が滅尽する。
（心生色の有生と無生の滅の二者を観ずる。）
7、時節が滅尽するが故に、時節生色が滅尽する。
（時節生色の有生と無生の滅の二者を観ずる。）
8、食が滅尽するが故に、食生色が滅尽する。
（食生色の有生と無生の滅の二者を観ずる。）
この観法では、禅修行者は二種類の滅尽を明確に知見しなければならない。すなわち、無生の滅と有生の滅である。《無碍解道》では、有生の滅は変易相（vipariṇāma lakkaṇaṁ）と呼ばれるが、これは行法の刹那滅である。一つひとつの刹那を五蘊に纏めた後（縁起第五法の説明の如く）、禅修行者はすべての、六所縁グループの善と不善速行心路過程を観照しなければならない。交代に内観と外観を修習する。ここにおいて眼識受蘊に対する観法を例に挙げて説明する。
眼識受蘊識の観照：
1、無明が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
2、愛が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
3、取が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
4、行が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
5、業が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
6、眼依処色が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
7、色所縁が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
8、眼触（＝７）が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
9、光（āloka）が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
10、作意（＝五門転向＝１１）が滅尽するが故に、眼識受蘊が滅尽する。
（無生滅法）
（眼識受蘊の滅尽の状態［有生滅法］）
同様の方法によって、出来る限り、最も遠い過去世から最後の一個の未来世まで観照を進める。
（三）随観集滅法（samudayavayadhammānupasī）
＝集滅を見る（udaya vayadassana）
Samudayadhammānupassī vā kāyasmiṁ、vayadhammānupassī
vā kāyasmiṁ・・・karoti.
上に述べたパーリ経典と註釈の指示によると、生滅随観智詳細法を修習する禅修行者は、観智でもって「因あ生起するが故に、果が生起する；因が滅尽するが故に、果が滅尽する」を識別した後、彼は必ず、因果を不断に連貫させてながら、観照しなければならない。
この観法に対して、《根本50經篇註》では、以下の様に言う：
Sappaccayanāmarūpavasena tilakkhaṇaṁ ・・・vicarati.
この註釈の指示によると、禅修行者は必ず、順序良く繰り返し因果の二者の三相を観照しなければならない。
こうしたことから、ここにおいて、因果の無常相を観照する例を挙げた。
それらの苦相と無我相の観法もまた、同様である事を理解しなければならない。
生・滅を見る：色蘊
1、無明が生起するが故に、業生色が生起する；
無明が滅尽するが故に、業生色が滅尽する；
無明（生・滅）無常、業生色（生・滅）無常。
2、愛が生起するが故に、業生色が生起する；
愛が滅尽するが故に、業生色が滅尽する；
愛（生・滅）無常、業生色（生・滅）無常。
3、取が生起するが故に、業生色が生起する；
取が滅尽するが故に、業生色が滅尽する；
取（生・滅）無常、業生色（生・滅）無常。
4、行が生起するが故に、業生色が生起する；
行が滅尽するが故に、業生色が滅尽する；
行（生・滅）無常、業生色（生・滅）無常。
5、業が生起するが故に、業生色が生起する；
業が滅尽するが故に、業生色が滅尽する；
業（＝思、生・滅）無常、業生色（生・滅）無常。
6、心が生起するが故に、心生色が生起する；
心が滅尽するが故に、心生色が滅尽する；
心（生・滅）無常、心生色（生・滅）無常。
7、時節が生起するが故に、時節生色が生起する；
時節が滅尽するが故に、時節色生が滅尽する；
時節（生・滅）無常、時節生色（生・滅）無常。
8、食が生起するが故に、食生色が生起する；
食が滅尽するが故に、食生色が滅尽する；
食（生・滅）無常、食生色（生・滅）無常。
眼識受蘊を観ずる
1、無明が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
無明が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
無明（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
2、愛が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
愛が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
愛（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
3、取が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
取が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
取（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
4、行が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
行が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
行（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
5、業が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
業が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
業（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
6、眼所依処が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
眼所依処が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
眼所依処（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
7、色所縁が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
色所縁が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
色所縁（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
8、眼触が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
眼触が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
眼触（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
9、光が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
光が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
光（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
10、作意（=五門転向＝１１）が生起するが故に、（眼識）受が生起する；
作意が滅尽するが故に、（眼識）受が滅尽する；
作意（生・滅）無常、（眼識）受（生・滅）無常。
説明
縁起第五法に、已に熟練した禅修行者は、上に述べた説明に従って、この段階での修習を実践することができる。
生滅随観智の詳細法に関して、一つひとつの心識刹那の五蘊を観照しなければならない。
ここにおいて、禅修行者は、一つ前の前世の因と今生の果の因果関係を識別した後、この法を修習することができる；。
彼はまた、二番目の前世の因と、一番目の前世の果の因果関係を識別した後、この法を修習することができる；
また、今世の因と来世の果の因果関係を識別した後、この法を修習する事も出来る。
禅修行者は、更に遠い過去の諸々の世を識別する事ができるし、また、未来世の諸々の世の因果関係を識別することもできる。その後にこの法の修習をする。
希望するならば、禅修行者は、無明などを二グループに分けて観の修習をすることができる。すなわち、無明、愛と取を煩悩輪転に、行と業を業輪転に分けるのである。
たとえば、諸因（＋によって）一番目の前世に生まれたならば、禅修行者は、先に、一番目の前世の有分心透明界（意門）を識別し、次に、有分心の間に生起する所の諸因を観照し、それらの生・滅（＝無常）を知見する。
更に遠い過去、及び未来世の観法もまた同様である事を理解する事。
縁起の段階で説明した様に、無明、愛と取は多く、以下の意門心路過程に出現する：
意門転向=12
速行心＝20
有因彼所縁＝34
無因彼所縁＝12
喜は相応しても、しなくてもよい。彼所縁もまた、生起してもよく、生起しなくてもよい。
もし、彼所縁が生起するならば、愛、取の多くは、貪見グループ速行である。観智でもって、これらの心路過程名法の生滅無常性を観照して、いまここの刹那に至った後、順序良く繰り返しそれらの三相を観照する。
行と業は、多く以下の心路過程に出現する：
意門転向＝12
速行＝34
有因彼所縁＝34
無因彼所縁＝12
もし、この意門心路過程の速行が喜俱智相応大善である時、喜と智の二者は共に相応し、合計34の名法になる。
もし、捨俱智相応であれば、ただ智相応で喜が無く、合計33の名法となる。
彼所縁は生起することもあれば、しないこともある。
もし、彼所縁が生起するならば、状況に基づいて、生起するのは、有因または無因彼所縁である。
一つひとつの心識刹那の行業名法の生・滅を観じて、いまここの刹那に至ならば、順序良く繰り返しそれらの三相を観ずる。
行と業有
業力は、観禅の目標ではない。観の修習の時、善行グループの三相を観照するのを主とする。
故に、禅修行者は、観禅の目標である行と業有について、理解が必要である。ここにおいて、布施の説明をして例に取る。
1、善業（布施）を造（ナ）す前に生起した所の前思（pubbe cetanā）は行である；
善業を造（ナ）した時（布施した時）に生起した立思（muñca cetanā）は業有である。
2、業を造（ナ）した時に生起した七個の速行の中において、第一から第六の速行相応の思は行であり、第七速行相応の思は業有である。
3、業を造（ナ）した時に生起した所の速行心識刹那の中において、思は業有、その他の相応法は行である。
上に述べた定義に基づいて、もし人が、観照することができるのであれば、上に述べた所の、已に生じた、またはまさに生じ様としている意門善速行心路過程の中の、一つひとつの心識刹那のすべての名法を、いまここの刹那に至るまで（+観照するならば）すなわち、行と業有の二者は已に観照されたのだと言える。
一切の観照
一つひとつの心識刹那を五蘊に纏める。たとえば、結生五蘊、有分五蘊、死亡五蘊、意門転向五蘊、眼識五蘊などである。その後に、上に述べた方法で、内と外を観ずる。
禅修行者は（＋以下の様に観ずる）：
1、前世と今世の因果関係を連貫させた後、それらに対して、観の修習をする。
2、諸々の過去世の間の因果関係を連貫させた後、それらに対して、観の修習をする。
3、今世と来世の因果関係を連関貫させた後、それらに対して、観の修習をする。
4、諸々の未来世の間の因果関係を連貫させた後、それらに対して、観の修習をする。
（13-11につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
