＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
8.11．3 一支を捨離する：二支の具備
ここにおいて、捨離の一支は、「悦」（somanasa）、すなわち、心の楽受を捨離する事であるのを理解しなければならない。
実際、同一の一個のジャーナ心路過程の前の速行において、それはすなわち、第四禅の近行定の時であるが、悦はすでに捨棄されている。故に、これを捨離支と言う。
二支を具備するというのは、捨受（＝受の捨）と一境性の二者が生起する事をいうのを理解しなければならない。
これはジャーナ四分法（catukkajjhāna）の教法と言う。
8.12 ジャーナ五分法（pañcakajjhāna）
諸々の經は、ジャーナを四種類に分類する。しかし、アビダンマ蔵では、二種類の方法でジャーナを指導するーー人々の知熟する經教四分法と、五分法である。
尋と伺の捨離を分け、同時にそれらを捨離しないため、ジャーナ四分法は、五分法に変化する。
ジャーナ五分法の中において、ジャーナを構成する五種類の禅支は以下の通りである：
1、初禅：尋・伺・喜・楽・一境性。
2、第二禅：伺・喜・楽・一境性。
3、第三禅：喜・楽・一境性。
4、第四禅：楽・一境性。
5、第五禅：不苦不楽受（捨受）、一境性。
五分法に基づくと、初禅を証得した後、引き続き、比較的高レベルのジャーナを証得したいと思う禅修行者は、その禅支を省察する時、尋が粗くて劣である事を発見する。
そして、替えは尋を断じ除こうと尽力し、結果、無尋を証得するが、しかし（＋これは）伺と相応する第二禅である。
五分法の第二禅は、四分法には見られないものである。
第二禅を掌握したならば、禅修行者は伺が粗いのを発見し、それを断じ除いたならば、四分法の第二禅と同等の［五分法の］第三禅を証得した事になる。
五分法の第四禅と第五禅は、それぞれ、四分法の第三禅と第四禅と同等である。
この二種類の異なる分類方法は、心一境性の能力に差異のある禅修行者に合わせるために存在する。
この能力の差異は、彼らの、尋と伺を同時に観察する能力の違いであり、または彼らが、同時に尋と伺を捨離する能力の違いを言うのである。
四分法に基づいて修行する禅修行者の進展は比較的速い。というのも、同一の場所から、上に移動する時に、二支を捨離するからである。
しかしながら、二者は、共に、同じ範囲の精神的体験を経験し、最後には、己自身の分法によって、同一の目的地に到達するのである。
ジャーナ五分法が、最初にアビダンマ蔵に出現した後、「論教法」としての特徴を持つ様になった。この様ではあるが、この分法は、諸々の經に明確な根拠を持つものである。
諸々の經は、常々四禅を言うものの、しかし、それらは定を三種類に分けている：有尋有伺の定、無尋有伺の定、無尋無伺の定である。
（《長部》）。
仏陀は聴衆の願望に基づき、または教法の優美さをもって、二種類のジャーナ分法を教導した。
仏陀が天界において、アビダンマを開示した時、ある種の聴衆が禅支を省察する時、ただ尋が鮮明で、粗くて劣であり、伺は寧静であった。
彼らの願望に沿って、仏陀は四個の禅支を教導したが、それが無尋の第二禅であった。
仏陀はすでに、各種の法界を明晰に透視していた為、彼は教法において、優美さを擁していた。
その円満なる智慧によって、彼は教法において、善くした。
こうしたことから、彼は己自身の願望に従って、異なる分法を教導したのである。この分法の中において、初禅は五支、第二禅は四支、第三禅は三支、第四禅は二支あり、第五禅もまた二支ある。
（5-131につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko．sakura．ne．jp/index．html
＜中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
