＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
名法の識別を修習する時、禅修行者は、名前による概念、例えば「遍作」、「近行」、「随順」、「種姓」などを、知ることは出来ず、ただ、それらの各々の速行心の、本性を知るだけである。
凡夫と有学聖者（ソータパナ、サターガミ、アナーガミ）にとって、遍作、近行、随順と種姓は、大善速行である；
阿羅漢にとって、それらは大唯作速行（mahākiriya javana）である。
利慧の禅修行者にとって、遍作は生起せず、ただ近行、随順、種姓のみが生起する。
《アビダンマ論註》では以下の様に言う：
レベルの高いジャーナ（すなわち、第二禅、第三禅）の遍作、近行、随順と種姓の中において、尋と伺は、それらと相応するが、しかし、第四禅の前においては、喜は存在しない、と。
尋、伺等の禅支は、ジャーナと呼び、ジャーナと相応する心と心所は、「ジャーナ相応法」（jhāna sampayutta dhamma）と呼ぶ。
ジャーナ速行の中の、すべての名法は、ジャーナ名法と呼ぶ。
非想非非想処禅を除いて、禅修行者はすべての、彼が已に証得した所の、ジャーナの名法（注32を、識別しなければならない。
すなわち：
安般念初禅は、第四禅まで。
白骨観の初禅：地、水、火、風、褐色、黄色、赤、白、光明。
虚空10遍は、初禅から第四禅まで。
前の九遍を基礎とする八定：慈、悲、喜の三無量心の初禅から第三禅、捨無量心第四禅。
不浄観は、初禅。
通常、ジャーナは似相のみを、所縁として取る。
安般念においては、ジャーナと、ジャーナ相応の名法は、安般念似相を、所縁として取る；
白骨観においては、白骨似相が所縁となる；
白遍禅においては、白遍似相が所縁となる；
慈心禅の所縁は、有情の概念である；
不浄観の似相は、不浄なる死体の似相であるか？（ﾏﾏ）。
注32：《清浄道論》第18章：この（見清浄）を成就したいと思う者で、もし彼が、止行者である場合、彼は、どれか一つの色界禅、または無色界禅から出定して（非想非非想処を除く）、その後に、相（特徴）、作用等に基づいて、尋・伺等の諸々の禅支と、それらと相応する所の、法を識別しなければならない。
このレベルまで修習したならば、彼は、それらをすべて「名」（nāma）として、識別しなければならない。というのも、それらは所縁に「向かう」（namana）が故に。
（8－26につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。http://bodaijyubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
