＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
11.2 28種類の色法
１～４。四大種（mahā bhūta）、すなわち：四界（四大）
1、地界（pathavī dhātu）：
重地（gaupathavī）：硬い、粗い、重い
軽地（lahupathavī）：柔らかい、滑らか、軽い
2、水界（āpo dhātu）：流動性、粘着性
3、火界（tejo dhātu）：熱さ、冷たさ
4、風界（vāyo dhātu）：支持性、推進性
５～９．五浄色（pasāda rūpa）
1、眼浄色（cakkhu pasāda）
2、耳浄色（sota pasāda）
3、鼻浄色（ghāna pasāda）
4、舌浄色（jivhā pasāda）
5、身浄色（kāya pasāda）
１０～１３。７境色（gocara rūpa）：
1、色彩（vaṇṇa）
2、声（＝音）（sadda）
3、香（gandha）
4、味（rasa）
5、触（phoṭṭhabba）（地、火、風）
地、火、風の三界は、触界を構成する。もし、それらを三境とするならば、合計7境色となる。28種類の色法を数える時、触は含まれない。というのも、触境色の地、火、風の三界は、すでに四界に列記されているが故に。
１４，１５。性根色（bhāva rūpa）二種類ある：
１、女根色（itthī bhāva rūpa）
２、男根色（puris bhāva rūpa）
一人ひとりは、その中の内の一つの性根色をのみ有する。女性は女根色のみ、男性は男根色のみを有する。性根色は全身に分布する。
１６。心色（hadaya rūpa）
心色とは、意界と意識界が依存する所の色法であり、それらが安住する処であり、故に心所依処と呼ぶ。それは心臓の内部の血液の心色十法聚において、散じて置かれる。
１７。命根色（jīvita rūpa、jīvitindriya）
この色法は全身に散布しており、それは業生色（kammaja rūpa）の生命を維持する。
１８。食色（āhara rūpa）
段食（kabaḷinkāra āhara）は、食物の中の食素（ojā）である。一切の色聚の中においては、みな食素色（ojā rūpa）があるが、それはすなわち業生、心生及び時節生の色聚の中においても存在している。
それら食素は、それぞれ業生食素（kammaja ojā）、心生食素（cittaja ojā）、及び時節生食素（utuja ojā）と呼ばれる。
禅修行者が混乱しない様に、以下に説明する：
食物が消化されて後、その「食素」が産する所の食素八法聚の中の食素のみが、食生食素（āhāraja ojā）と呼ばれる。
言い換えれば、胃の中においていまだ消化されていない食物の食素は、時節生食素（utuja ojā）に過ぎない。
命根九法聚の消化の火を通して、すなわち火界の支援の下、食物は消化され、結果、新しい食素八法聚が生まれる。
これらの色聚は、食生食素八法聚と呼ばれるが、その中の食素は食生食素と呼ばれる。
上に述べた18種類の色法は、また、以下の様にも呼ばれる：
一、「自性色」（sabhāva rūpa）、それらの一つひとつは、自生相、すなわち硬さ、粗さなどを擁しているが故に。
二、「有相色」（salakkhaṇa rūpa）、それらはみな、一切の名色法における共相を擁しているが故に：
生・滅によって「無常」であり、生・滅の圧迫を受けるが故に、「苦」であり、永恒不変の実質を持たない、または（＋それは）我ではないが故に、「無我」である。
三、「完成色」（nipphanna rūpa）、それらは業、または心、または時節、または食を因として、生起するが故に。
四、「色色」（rūparūpa、真実色）、それらの強度が不断い変化している、熱いから冷たいへ、硬いから柔らかいへ、などなど。
五、「思惟色」（sammasana rūpa）、観禅の目標として相応しいが故に、またそれらを無常・苦・無我として観照することができるが故に。
後に説明する所の、残り10種類の色法（１９～２８）と、上に述べた18種類の色法は、（＋その性質が）反対であり、
一、無自性色（asabhāva rūpa）；
二、無相色（alakkhaṇa rūpa）；
三、非完成色（anipphanna rūpa）；
五、非思惟色（asammasana rūpa）である。
１９．制限色（pariccheda rūpa）、すなわち：空界（ākāsa dhāthu）
一つひとつの色法は、みな、その他の色法と一体に混ざり合う事がなく、其々に限界を持つ。この限界及び色聚（＋と色聚）の間の空間を制限色と言う。
２０、２１．表色（viññatti rūpa）二種類ある：
1、身表（kāyaviññatti）、すなわちコミュニーションとしての身体動作。
2、語表（vacī viññatti）、すなわち、話をする時の動作。
他人が我々の考えを知ることができる動作を、表色と呼ぶ。身表は、身体の動作でもって、己自身の考えを表現する事を言う、たとえば人に向かって手招きするなど。
語表は、言語によって己自身の考えを表現する事、たとえば「ここに来てください」と人に呼びかける等。身表と語表は、心によって造られるが故に、それらは無生物（たとえば録音テープ）の中においては存在しない。唯一、有情の言葉の音と身体動作の中に存在する。
２２～２４。変化色（vikara rūpa）は五種類ある：
1、色軽快性（lahutā）：心生、時節生、食生真実色の軽快性。
2、色柔軟性（mudutā）：心生、時節生、食生真実色の柔軟性。
3、色適業性（kammaññatā）：心生、時節生、食生真実色の適業性。
色軽快性、色柔軟性、色適業性の三色に、上に述べた身表と語表の二色を加え、合計五種類の変化色となる。
２５～２８。相色（lakkhaṇa rūpa）には四種類ある。
1、色集積（upacaya）：
（a）その特徴は、一生のうちの初期の真実色の生起（upādā、生時）である。
（b）それは諸根を成長、完成させ、また、適当な色法を、充分な程度にまで（＋のレベルに）到達せしめ、かつ、継続して成長せしめる。
2、色相続（santati）：
諸根の完成から死亡までの間の、真実色の生起（生時）を「名相続」と呼ぶ。
色法の生起に関して、仏陀は一生を二つの時期に分けて指導している。一個は、妊娠から眼、耳等の諸根が完成する時期に生起する色法であり、もう一つは、諸根が完成した後に生起する色法である。
この二種類の色法は真実色法の生起であると言える。
3、色老性（jaratā）：
真実色の成熟または老化、すなわち真実色の住時。
4、色無常性（aniccatā）：
真実色の壊滅、すなわち壊滅時（bhaṅga）。
18種類の真実色に、10種類の非真実色を加えると、合計28種類になる。
その内、地、水、火、風は、界（dhātu）、または大種（mahā bhūta）または種色（bhūta rūpa）と言う。
その他24種類の色は、所造色（upādā rūpa）という、というのも、それらは四大界に依存して生起するが故に。
（6‐23につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜中国語→日本語 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
