＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
観（一時に一つの所縁）
この点に関して我々は、仏陀が、四念処の随観において用いた言葉を、研究してみたいと思う。
なぜ、彼は ”身” ”受” ”心” ”法” を二度、繰り返したのか？
例えば ”身随観身において”
（kāye kāyānupasssī）など。
これは、照見する所の、具体的な対象を区別して、これらが混同されない様にしたのである。
身随観身で言えば、これは色身であり、色法であり、かつ名身を含まないことを意味する。
《大念処経》の義註では、以下の様に解説する：
” 身随観受によらず
（na kāye vedanānupassī）、
または随観心によらず、法によらず（cittadhammānupassī）、
しかし、身随観身（＝身に随して身を観ずる）なのである
（kāye kāyānupassī yeva）。”
同様に、受随観身とは言わず、受随観心、また受随観法とも言わない；
これは何を意味しているのか？
例えば、”痛い” という事を例に取ると、通俗的な言い方では、我々は ”私の膝が痛い” と言う。
しかし、法に基づけば、”膝が痛い” とは何の事であるのか？
それは苦受（dukkhavedanā）であり、この場合は特に、身苦（kāyikadukkha）を指している事になる。
（3－45につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著 （原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
