『涅槃証悟の唯一の道』 パオ・セヤドー著（3‐44）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

観（一時に一つの所縁）

この点に関して我々は、仏陀が、四念処の随観において用いた言葉を、研究してみたいと思う。

なぜ、彼は　”身”　”受”　”心”　”法”　を二度、繰り返したのか？

例えば　”身随観身において”

（kāye　kāyānupasssī）など。

これは、照見する所の、具体的な対象を区別して、これらが混同されない様にしたのである。

身随観身で言えば、これは色身であり、色法であり、かつ名身を含まないことを意味する。

《大念処経》の義註では、以下の様に解説する：

”　身随観受によらず

（na　kāye　vedanānupassī）、

または随観心によらず、法によらず（cittadhammānupassī）、

しかし、身随観身（＝身に随して身を観ずる）なのである

（kāye　kāyānupassī　yeva）。”

同様に、受随観身とは言わず、受随観心、また受随観法とも言わない；

これは何を意味しているのか？

例えば、”痛い”　という事を例に取ると、通俗的な言い方では、我々は　”私の膝が痛い”　と言う。

しかし、法に基づけば、”膝が痛い”　とは何の事であるのか？

それは苦受（dukkhavedanā）であり、この場合は特に、身苦（kāyikadukkha）を指している事になる。

（3－45につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（＋　）（＝　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。

＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著　（原題「証悟涅槃的唯一之道」）　

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞