「身念処」1-22

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

1-3　37道品

人は、過去を追憶してはならないし、未来を妄想してもならない。

過去は・・・すでに過ぎ去っており、未来は・・・未だ来ていない。

今ここにおいて生起した所の、一つひとつの念頭（＝想い）を観照し、はっきりと明晰にそれを知り、かつ、歓迎もしないし、拒否もしない。

今日、このような努力をなせ。

明日、死がやって来ないなどと、誰が知る事ができようか？（中部ニカーヤ）

37道品とは何か？

37道品とは、37種類の、悟道を支援する事のできる項目である。

37種類の項目は、修行者をして、最終的に四聖諦を体験・証悟せしめる。その始めは四念処であーー四念処は、37道品の中の、最初の四つの要点であるーーそして、最後にあるのは八聖道である。

1-3-1　四念処

四念処とは、四種類の所縁に念住する（＝意識を集中する）修行の方法、または基礎的な修法である、と言える。

上記は、現代における、禅の修行の系統において、最も普遍的な、修法の一種である。

仏陀は以下の言葉によって、そのことを描写している：

比丘たちよ。

凡夫を清浄に至らしめ、憂い、愁い、悲しみを克服し、苦しみや悲痛を取り除き、正当な行為の準則となる道、涅槃を体験・証悟するための道、その唯一の道は、四念処である。（長部ニカーヤ、四念処経）

念住の四つの所縁または、基礎は：身、受、心と法である。

（1‐23につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（＋　）（＝　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

是誰庵のひとやすみ~白菊会

昨日は、某大学医学部白菊会（献体関連の、大学の外郭団体）の合同慰霊祭があり、お招きがあったので、行ってきました。

私は献体登録をして、もう30年くらいになります。

20年前に、子宮がんを手術した時は「もう献体できないのか？」と思いましたが、その後、規約が改正されて、いくつかの感染症患者と両眼網膜献体者以外は、献体できるようになったようです（ホッ）。

死後、献体すると、その２、３年後に、医者の卵さんたちの解剖の練習台になり、その後火葬、合同のお葬式と、大学側が責任をもってやってくれます。

今回会場で配られた会報を読むと、大学には「合同納骨堂」もあって、家族が遺骨を引き取らない場合、ここへ納めてもOKだそうです（この件を知らないでいて、息子には散骨をお願いしてしまいました）。

南伝の仏教徒は、輪廻を信じています・・・というか、本来は「知っている」のが良いのですが・・・「信じる」と「知っている」では、その精神性は、雲泥の差でしょう・・・で、「輪廻を知っている人」は、お墓は無意味だ、ということも知っています。

20年前、私が緬甸のパオ森林寺院の本山にいた時、寺院で亡くなった老比丘がいて、お寺の台所の横の空き地で火葬（積み上げた薪の上に遺体を乗せて焼くだけ）して、遺骨は、その脇にある溝に放り込んで葬儀終了、という光景を見たことがありますが、輪廻するのですから、残された遺骨は、ただの残り物・・・クール？・・・シュール？でしたねぇ。

日本では、遺骨を恣意的に捨てる事は、法律が許しませんからお墓が必要で、または散骨するか、あまり選択肢はありませんが・・・、

私は「大学の合同納骨堂にいれて」と息子に遺言しておく事にします。

もし、南伝の森林寺院にいて、座禅・瞑想しながら死ねたら、それもまた結構ですが、日本で死ぬなら献体して、合同納骨堂に入れてもらって、メデタシ、メデタシです。

（南伝・テラワーダ仏教では、出家、在家にかかわらず、座禅・瞑想中に亡くなると、非常に喜ばれます。輪廻の先が、絶対悪い所である訳がない、という事で・・・お寺で死なれて困るワ、なんて事は誰も思いませんので、とても安楽です）。

「身念処」1-21

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

仏陀が、悟道した当夜経験したのは、四聖諦の三つの智階（彼が経験したのは、４＊3=12階）である。

彼は、三つの智階（諦智、作智、証智）を理解・了解したけれども、一つの智階毎に、四つの聖諦を掛ける（＋のが正しい）。

修行者が、仏陀と同じように、苦を滅したいと思うならば、最初に、第一番目の智階（諦智）を理解しなければならない。

その後に、修法を理解し、修法（作智）を、順守しなければならない。

この二種類の智慧は、一つに組み合わされる。

すなわちそれは、我々が実践しなければならない修行である。

もし、あなたが第一番目の智階（諦智）を理解して、次に、第二番目の智階（作智）を修し、その上に四つの聖諦を掛けるならば、4*2=8　を得られるが、これがすなわち、あなたが修行している所の、ヴィッパサナ修法である。

もし、あなたが結果（証智）を理解するならば、4*3=12になる。

すなわち、修行者は、すでに出世間法を成就したのだ、と言える。

仏陀が悟道後、久しからずに行った説法（「初転法輪経」）の中において、彼は、以下のような言葉でもって、三つの智階について述べている：

比丘たちよ！

私はこの四聖諦において、斯くの如くに、三転して12行相となした。

斯くの如くに如実智見が、いまだ完全に清浄ではないならば、

比丘たちよ！

私は、天、魔、梵天世界、沙門、バラモン、人、天衆世界において、等覚無上等正覚と称する事はない。

比丘たちよ！

私はこの四聖諦において、斯くの如くに、三転して12行相となした。

斯くの如くに如実智見が、完全に清浄であるが故に。

比丘たちよ！

私は、天、魔、梵天世界、沙門、バラモン、人、天衆世界において、等覚無上等正覚と称する。

私に智が生じ、私の心が解脱して、不動であるのを見た。

これは私の最後の生であり、更に後有を受けないものである。

（南伝律蔵大品第一大犍度）

（1-22につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

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＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

「身念処」1-20

　　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

1-2　智階

仏陀は、三つの段階を経て、四聖諦を体験・証悟した。

彼を教え導く人がいなかった為、彼は、己自身に頼って、この三つの智階を、体得した。

1．諦智

第一番目の智階であって、諦智と言う。

彼は以下の事柄を体得した：

１）苦諦には11種類の形式がある：

（五蘊の）生、

（五蘊の）老、

（五蘊の）死、悲しみ、憂い、

（肉体的な）痛み、

苦悩（心霊的、精神的な苦）、

失望、

愛別離（＝愛する者との別離）、

怨憎会（＝憎む者との遭遇）、

求不得（=求めたものが得られない）。

いわゆる苦とは、すべて、五蘊への執着が原因である。

２）苦の因（集諦）：

欲貪、色貪、無色貪（1.4.5節「四聖諦」参照の事）。

３）苦の滅（滅諦）：

涅槃は苦の因（集諦）と果（苦諦）を止息（＝止む事）せしめる法であり、因が滅すと、果もまた滅する。

４）苦の滅の道（道諦）：

八聖道は中道であり、唯一、苦を滅する事のできる修法である。

２．作智

これは、第一番目の智階を基礎とする実修である。

苦は必ずや、修行によって認知・認識されなければならない。

集（苦の因）は必ずや、修行によって断じ除かなければならない。

滅（涅槃）は必ずや、修行によって証得しなければならない。

道（八聖道）は必ずや、修行によって発展、推進されなければならない。

３、証智

証智とは、成果の事、または修行した内容と四聖諦との関係を認知・認識する所の智見である。

この三智（諦智、作智、証智）は、「三つの層が相関する所の智見と内観」と見做されるーー四聖諦と関連する、三種類の、直観的智見である。

（1-21につづく）

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（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

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<原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

パオ・セヤドー弘法記念「顕正法蔵」5-116

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

喜が消失：

この二種類の意味を理解する必要がある；

すなわち

（一）尋と伺が止息した；

（二）尋と伺が止息し、喜も超越した。

当然、第二禅の中において、尋と伺は、止息される。

しかしながら、このように言うのは、（＋修行者を）第三禅の道へと導く為であり、また、それを[育成]する事を勧める為でもある。

「尋と伺を止息する」と言うと、それは、尋と伺を止息させて後に、このジャーナの道に[入る]必要性があるのだ、という事を示している。

また以下の事実を、記憶しておいてもらいたい：

「第三禅の近行定は、尋伺と相応するだけでなく、喜とも相応する。ただ第三禅の安止のみが、この三支を捨離する。」

上記のことが原因で、上述のように、解説する事が必須であった。

比丘は捨において安住する：

捨とは、如実に、禅の修行の目標を観察する事である。たとえば、安般似相等。

このように、それは捨（upekkhāまたは傍観）である。

その意味は、先入観なしに、それを公平に見る事。第三禅を証得した者は、「捨において安住する」と呼ばれる。というのも、彼は清らかで明晰、十分で、良好な捨を、擁しているからである。

（5-117につづく)

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＜パオ・セヤドー「顕正法蔵」2008年中国語版→日本語訳出

翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

パオ・セヤドー弘法記念「顕正法蔵」5-115

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

8-10　第三禅

このようにジャーナを証得したならば、あなたは、第二禅の五自在を、練習しなければならない。

あなたが、第二禅の五自在に習熟して、次に、第三禅の修行に進みたいと思うならば、あなたは、第二禅の欠点を、思惟しなければならない：

「第二禅は、尋と伺に接近するという危険性がある。その中の喜における心の動揺は、粗くて劣っている。そして、喜禅支の粗くて劣っている様は、それを弱くする。第三禅は、比較的寂静である。」と。

かくの如くに、第二禅への執着を取り除き、また、第三禅を証得する為に、あなたは、再度、心を似相に専注させ、再度、第二禅に証入する。

第二禅から出てきた後、あなたは正念と正知をもって禅支を観察し、喜が、粗くて劣っている事、楽と一境性が、寂静であることを知る。

粗くて劣っている禅支を取り除いて、寂静なる禅支を得るために、あなたは再度、不断に安般似相に専注する。

もし、あなたが、持続的に、このように実践するならば、強くて力のある安止が生起し、あなたは楽と一境性を具備する、第三禅に到達する事ができる。

諸々の経における、第三禅を証得した場合の、標準的描写は、以下の通りである：

「喜もまた消えてなくなり、その後、比丘は捨、正念と正知に安住し、彼の身体は快楽（＝楽しさ、心地よさ）を感受する。こうして、彼は聖者が言う所の『捨と正念のある者には、快楽のある安住がある。』なる第三禅に進入し、安住する。

（5-116につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

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＜パオ・セヤドー「顕正法蔵」2008年中国語版→日本語訳出

翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

パオ・セヤドー弘法記念「顕正法蔵」5-114

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

両支の捨離：

両支の捨離とは、尋と伺の捨離である事を、知っておかねばならない。

五蓋は、初禅の近行定において、すでに捨離されてはいるが、このジャーナ（第二禅）に関して言えば、尋と伺は、その近行定において、捨離されてはいない。

唯一、真正なる安止の時にのみ、当該のジャーナは、それらを伴わないままに、生起する。

故にそれらを「捨離支」と呼ぶ。

三支の具備：

それが具備する三支とは、喜・楽と一境性であって、具備するとは、この三者の生起の事であることを知っておかねばならない。

故に、《分別論》がジャーナを「信、喜、楽、一境性」であると言う時、これは隠喩的な言い方であって、当該のジャーナと、その構成要素を示しているのだ、と言うことである。

しかしながら、このジャーナには、信以外に、照明の相（＝明るく照らす相）、または目標を徹底的に見る事のできる、三個の禅支が具備されている。

故に：

「その時、ジャーナに具備されるのは、どの三支か？それは喜・楽・一境性である」（《分別論》）と、いわれるのである。

（5-115につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

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＜パオ・セヤドー「顕正法蔵」2008年中国語版→日本語訳出

翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞