＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
（以下の翻訳文は、福岡ダンマセンターの法話会に供する為の資料です）
もし、はっきりと明確に苦諦を察知・覚知する事ができたならば、当然の事に、その他の三諦もまた、はっきりと察知することができる。
「四聖諦」を察知するとは、一般の凡夫は「随覚智」（anubodhi-ñāṇa）でもって認識するのであるが、聖者は、「通達智」（paṭivedha-ñāṇa）でもって認識するのである。「随覚智」は、闇夜に閃光を見る様なものであって、光を見ても、火そのものは見ていない。火を見ないで、ただ反射された閃光を見ているのであるが、しかし、火の存在は知ることができる。
直接、火を見たならば、それは「通達智」になる。
「信根の修習をし、精進根の修習をし、念根の修習をし、定根の修習をし、慧根の修習をする」（《相応部》大品、根相応、Sūkarakhatā。第8経）
上記の仏陀が述べたパーリの言葉、その意味は、「禅定」と「直観（＝vipassana）」の為に、「五根」（心霊の機能）を修習し、開発しなければならない、という事である。
「五根」を開発しないのであれば、我々、一人の人間としての「蘊」は、ちょうど国家において、指導者や国王がいないかのようであり；森の中の原始の村に、政府が存在しない、というようなものである。
指導者または国王のいない国家は、法律もなく、その中においては、人々は規律を持たない。それは動物のようであって、弱肉強食となるのである。
同様に、一人の人間が「五根」を開発しないのであれば、その人の心は、迷いと惑いがあり、汚染を受けて混乱する。
それは悪霊にみちた人の様であり；「itipiso・・・（世尊は確かに・・・）」または「因縁」の偈頌などを、聞くことが出来ないのである。
「五根」を開発していない人は、縁起に関する話や、心霊の修習の開示を聞くと、彼らは即刻、それらに対して、批判を始めるのである。
彼らの中では、これまで「禅定」や「直観（＝vipassana）」の修行に対して、全身全霊で取り組みたいというような心は、一度も生起する事はないのである。
反対に、一人の「五根」を開発した修行者は、正義を擁し、法によって統治する国王の存在する国家のように、ちょうど中規模の村または部落において、政府による行政単位があるようなものである。
この種の人は、各種の紛々とする理論によって動揺する事はなく、仏陀の開示した唯一の道の上を、確信を持って（＋歩む事が出来る）。
ひとたび縁起の法または、内心を開発する修行に関する開示を聞くと、彼の心は、非常に清らかに明確になり、柔和になる。
彼は必ずや、「禅定」と「直観（＝vipassana）」の修行に対して、全身全霊でもって、実践する。
こういう事であるから、この世界で生起する二種類の欲望とは、衆生の任務ではなく、それは「五根」の開発に依るものである。
もし「根」を開発しないのであれば、その中の一種類の欲望が生起する。
もし「根」を開発するならば、この種の欲望は消失し、もう一つ別の欲望が生起する。
「根」は開発されればされる程、この種の新しい欲望は強化される。
「五根」のすべてが打ち立てられた時、「道」と「果」への欲望もまた、直接的に出現する。
故に、衆生は「五根」を開発するべきであり、そうして初めて「自然信」、「精進」、「念」、「定」、「慧」を最高の境地にまで引き上げる事ができるのである。
（6-1につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜「37道品ハンドブック」Ledī Sayādaw著 中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
