＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
種と樹木の関係は、「作意」（manasikāra）が、
善悪の意識を生じせしめるのと、同じである；
泥土と樹木の関係は、六根が善悪の意識を生じせしめるのと、同じである；
雨水と樹木の関係は、所縁境が善悪の意識を生じせしめるのと、同じである。
今、我々は別の方法で、「因」の説明をする。
六種類の意識の中の、その一つひとつの意識には、それが生起するための、四個の因がある。
眼識の生起は、眼根、色塵ーーすなわち、所縁境、光明（āloka）と、作意という、この四つを必要としている。
この四つの内で、作意は、転向の心であり、心をして、所縁境に向かわせる過程である。
ālokaは、光である。
光がなければ、目は外に在る物を見ることができないし、認知の過程も生まれない。
cakkhu-vatthu は眼根を言い：
rūpa-arammaṇa は視覚の対象を言い；
字面からの意味は、色塵であり、すなわち、所縁境である。
耳識が生起するためには、耳根が必要であり；
声塵ーーすなわち、声（音）が所縁境であり；
虚空（ākāsa）と作意という、この四つが生起の因である。
ここにおいて、ākāsa とは虚空を指し、声（音）が空間を伝わって耳に届く事を言う。
それが存在する時にのみ、聞くという機能が生起する。
そうでなければ、耳は音を聞く事が出来ず、認知の過程も生まれない。
（18-4につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜《Vipassanāハンドブック》 （原題 Vipassanā Dipanī）
Ledī sayādaw著 中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
