故に、禅定によって、観智は明晰、明瞭、強くて力のあるものになり、非常に良質な保護を得ることにもなる（事が分かる）。そして、観智は、ひるがえって、禅定の障礙になる煩悩を打ち壊すことができ、定力をして、安定せしめることができる。
止が観を保護し、その反対もしかり、である。
これより他に、八定の作用は、名色法及びその因を識別する援助となるだけでなはない、というのも、八定自身が、名法に属しており、識別される名法の中に含まれるのである＜注291＞。
例えば：禅修行者が、初禅に入り、出定の後に、当該の禅相と相応する所の諸行（saṅkhāra）を、無常・苦・無我として、思惟する。その後に、第二禅に入り、同様に実践する。
彼は、この様にして、第四無色禅までの、八定すべてを思惟するのであるが、これを止観双運（yuganaddha）と言い、ちょうど、二頭の雄牛が、一輌の車を引くが如くに、彼を引っ張って、道、果と涅槃に向かわせることができる。＜注292＞。
もし、禅修行者が、観の修習において、すでに行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）に到達しているのであれば、彼は、ジャーナの諸行への識別を、有る一種類のジャーナに限定することができる。
この様に、強くて力のある止が、強くて力のある観と結合するならば、禅修行者は、道果だけでなく、阿羅漢をも、証悟することができる。
