「身念処」1-84

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

ある時、アーナンダは、縁起の法がどれほど良いものであるか、どれほど理解し易いものであるか、仏陀に告げて言った時。

「並非如此（そうではない）」

仏陀は述べる：

「縁起の法は、玄妙であり、かつ、奥深く、理解するのが難しいものだ」。

もし、人が縁起の法を研究するならば、これを主題として論じられている専門書を一冊、探し出して来る必要があるに違いない。

そして、彼は、仏陀の奥深い智慧に対して、本を読み終わるまで、感嘆し続けるであろう。

縁起の法の利益とは、一つひとつの事柄は、皆因によって生じ、かつ無我で、霊魂（＋がコントロールしているので）はなく、または上帝が（＝最高神）コントロールしているのでもない事を顕示し、「私」という邪見（＋の生じるの）を防止する事である。

（1-85につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律ハンドブック」1-8

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

（因と縁の浄化、すなわち説明）

その始まりは、以下の通りである：

「私は仏に帰依します、

私は法に帰依します、

私はサンガに帰依します。」

以下は当該の義を解説する方法の本母（＝根本で）ある：

「誰によって、どこで、いつ、なぜ、三帰依が述べられたのか？

（世尊）が最も先に（三帰依を）述べたのではないのに、なぜ、ここでは最も先に述べられるのか？

このように、ここにおいて、因と縁を浄化、説明した後、その後において；

仏陀、帰依に関する行い、及び（帰依）を行う者について解説する。

（1-9につづく）

　　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

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<原題「南伝仏教在家居士須知」改題「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律

ハンドブック」　中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律ハンドブック」2-7

　　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

そして、「諸々の小さな（聖典）」は、〈帰依〉、

〈学処〉、〈32行相〉、〈問童子文〉、《吉祥経》、

《宝経》、《牆外（経）》、《伏蔵（経）》、《慈経》という、九つの部分で構成された《小誦（Khuddakapāṭha》を初めとして、（このように）配列された（順序によって）また、諸々の導師がねん転として伝誦して来た方式[語道]を採用したのであり、これは仏陀が開示した（順序）とは異なるのである。

世尊が開示した所の：

「多くの生において、輪廻してきて、

流転のうちに探し求めた。

（私は）屋を造る者を見ないでいた間は、

再三再四、生まれるという苦を受けてきた。

おまえを見つけた、屋を造る者よ。

おまえはもはや、屋を造れない（造らない）。

おまえの一切の棟梁は壊れ、

屋根はすでに押し崩された；

私はすでに無為に到達し、

すでに諸々の愛（注10）を尽滅する事を、

証し終えた。」

この二首の偈頌は、すべての[一切の]仏語の中で、（世尊が）最も最初に（述べた）ものである；

しかし、この（二首の偈頌に関して、世尊は）ただ心の中で誦したのみであって、言葉で語ったわけではない。

しかし：

「熱誠静慮婆羅門（注11）、諸法が顕現する時、その一切の諸々の疑惑を滅し、彼はそれは因を有する法である事が知れる（注12）」

という、この首の偈頌はすなわち、（世尊が）最初に言葉に出した（仏語）である。

故に、私はこの「諸々の小さい（聖典）」から始まる、《小誦経》の九つの部分の意味を解説したいと思う。

（注10）Dhp.pp.43。

（注11）「婆羅門」。ここでは、「すでに諸悪を取り除いた漏尽者」と指す。すなわち、阿羅漢の事であり、ここでは特に、ゴータマ仏陀が、仏陀になったばかりの時の、自称の言葉である。

（注12）Vin，i，p，2．

（2－8につづく）

　　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

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＜「南伝仏教在家居士須知」改題「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律

ハンドブック」中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律ハンドブック」2-6

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

なぜ、これを「《小部》」と呼ぶのか？

諸々の多くの小さな法の蘊（＝集まり）の群衆とその住処であるが故に。

群衆とその住処という意味において「部（ニカーヤ）」と言う。

如説（注７）：「比丘たちよ。私はその他の一部の類が、このように多元性を有するのを見ない。比丘たちよ。ちょうど、この畜生趣の生き物（注８）のように。」

上記の例は、（仏）教から来ている；

そして、「poṇiki（注９）ニカーヤ、cikkhallikaニカーヤ」など（の例）は、（教の外の）世間に基づいて、述べられている。

（本書においては）これが経蔵に属するものである事を示し、区別し、開示したく、また、《小部》の一部分である「諸々の小さな（聖典）」の意味・意義を開陳したいという目的も有するものである。

（注7）緬甸（ミャンマー）版には「如説（yathāha）はない。

（注8）S.  iii，p152。

（注９）「poṇiki」は、緬甸版では、「poṇika」となっている。

（2-7につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

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＜「南伝仏教在家居士須知」改題「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律

ハンドブック」中国語版→日本語訳出翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

「身念処」1-83

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

a）無明から老・死までが、一つの縁起の法である。

その後の、「憂い、悲しみ、苦悩」等々は、踵を接して、その直後に続くものである。

上記は、生が有れば、苦がある事を表しているーー第一聖諦。

この種の、現実的な縁起の法は、生死輪廻と言うーー「（車）輪を有する所の（輪廻）すなわち、有輪」である。

一人の人間が、いまだ生死輪廻の中にある時、この（車）輪は、止まる事がない。

b）項目

１、無明とは、すなわち四聖諦を体験・証悟していない事。

２、ここでの＜行＞とは、五蘊の中の＜行＞ではなく、前の生で累積した所の、業によって造りだされる生（＝生まれる事）を意味する。

三種類の行がある：善行、悪行、不動行（最高の無色界定）。

３、識は「結生識」の事。

４、名色は、三個の心所法：受、想、思に、業による報身（業によって生じた色身）を加えたもの。

５、六入は、眼、耳など等。

６、触は、心所が心王を導いて、六塵と接触せしめる事。

７、受は、苦受、楽受など等を認識する心所の事。

８、愛は、六根が作用する時に生起する貪心所の事。

９、取は、愛の貪心所によって引き起こされた所の、更に強い貪心所の事。

１０、有は、業有または、善または悪の業が存在している事。

１１、生ーー五蘊または身・心の事。

１２、生があれば老・死がある。

仏陀が、縁起の法を開陳してくれたので、我々は、実相の真理（自然的な真実なる状態）を理解する事ができるし、また、縁起の法自体は、因と縁によって生じている事が分かり得る。

縁起の法を理解する目的は、我々をして、身・心の無常・苦・無我を体験・証悟せしめる事である。

無明は、12縁起の一番目の環であるが、しかし、実際には、12縁起の一つの鎖のようであるか、または円環のようであり、始まりもないし、終わりもない。

しかし、無明は、円環全体の首脳なのである。

というのも、無明は煩悩の根源であるが為に。

故に、智慧が、無明を照らし破るという事がすなわち、この鎖を打ち破る唯一の方法なのである。

無明は、病から来ている：

貪の病、有の病、見（＝己の見解）の病、痴（＝無知）の病ーーただし、この四種類の病は、みな、無明から生じており、いわゆる無明とは、四聖諦への無知を言うのである。

（1-84につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

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中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

是誰庵のひとやすみ~無明縁行の＜行＞について

仏教というのは難しい。

ゴータマ仏陀の悟りの内容自体が難しいし、2600年前のインドで語られた事柄故に、言葉（パーリ語）の解釈も難しい（パーリ語が死語である事も、ダンマの理解を妨げる）。

仏教で最も重要な「12縁起」も、私にとって、分かったような分からないような・・・特に、第一行目が分からない。

所がところが昨日、「身念処」＜1-82＞を翻訳していて、目から鱗！

無明縁行～～無明の縁によって＜行＞あり、の＜行＞は、行いによって、生まれる先が決まる・・・的な意味だったのですね。

＜1-82＞の（注１）を読むと分かるのですが、＜行＞とは、あなたの無明（＝愚かさ）の度合いによって、善い行いの人は、善い所へ行く。悪い行いの人は、悪い所へ行く。不動行ができる人（四無色定のできる人）は、そのレベルの世界に行く・・・という意味合いですね（<明の人>は涅槃するので、それ以外の善い行いの人も、悪い人と同じく、無明を抱えている、というのがゴータマ仏陀の教え）。

＜行＞は、パーリ語に戻すと、サンカーラ（輪廻）とかチャラー（行く事、行為）と言われる単語ですが、仏教学者さん、翻訳者さんが一所懸命、言葉を置き換えてくれても、分からないで困ることは多々あります。

無明縁行。

これで一つ、腹落ちしました。

ホッ。

（追補：輪廻には二種類あります。一つは段生輪廻で、通常、我々が思っている所の、人間に生まれただの、餓鬼に生まれただのと言っている輪廻。もう一つは刹那輪廻。これは毎日の日常生活の中で、刹那・刹那に心が立ち上がって、変化して行くのを言う。タイのブッダダーサ尊者は、段生輪廻より刹那輪廻を重視した事で有名～～日本で、ブッダダーサ尊者は輪廻を否定したと誤解する人がいますが、彼は「日々の刹那輪廻から解脱するのが大事」と主張したのであって、段生輪廻自体を否定した訳ではない。

人は、一刹那毎に刹那輪廻している事が分からなければ、段生輪廻も分からない（刹那輪廻の先に段生輪廻がある）。12縁起は、刹那輪廻の展開説明でもあり、段生輪廻の説明でもある。

　　　　＜緬甸パオ森林寺院/ヤンゴン分院所属/Pañña-adhika　Sayalay＞

「身念処」1-82

　　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

１、無明を縁として、行（注１）あり。

２、行を縁として、識あり。

３、識を縁として、名色あり。

４、名色を縁として、六入あり。

５、六入を縁として、触あり。

６、触を縁として、受あり。

７、受を縁として、愛（＝渇愛）あり。

８、愛を縁として、取あり。

９、取を縁として、有あり。

１０、有を縁として、生（＝生まれる事）あり。

１１、生を縁として、老・死あり。

１２、老・死は愁い、悲しみ、苦悩、痛み、失望などなどを引き起こす。

（注１）一人の人間の出生を決定する三種類の行とは：善行、悪行、不動行（四無色定）である。

（1-83につづく）

　　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

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