＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
修行者は、<今・ここ>における心身を所縁として、苦を観照しなければならない。
智慧でもって、苦を照見すればするほど、修行の中から、多くの利益を得る事ができる。
この種の利益とは、貪愛を断じ除く事ができる、ということである。
もし、楽を体験する事が多ければ多いほど、益々多くの苦を隠ぺいする事になり、修行にとっては、余り益がない。
ある種の修行者は、苦を体験しようとせず、楽受（定）に耽溺しようとするーーそして、益々、楽受を歓ぶようになり、結局、彼らは、五蘊に執着する事になる。
五蘊には、苦受、楽受、捨受があるーー故に、彼らは、特に、五蘊の中の楽受を、喜ぶのである。
これらの楽受がある時、修行者は、この種の楽受を涅槃だ、と思ってしまう。
この種の楽受は、真正なる涅槃のようには、煩悩を断じ除く事はできないし、心身への執着を抜し除く事もできない。
1-4-4-3 六根の中の苦
五蘊（心身）の生起とは、すなわち、苦諦である。
苦諦は、六根（眼、耳、鼻、舌、身体、意）によって生じる。すなわち、目が色（＝物質）を見る時、目と色は色蘊で、見る（または聞く等）はの、作用は識蘊である。
そして識蘊は、その他の三蘊：受蘊、想蘊、行蘊によって構成されている。
故に、総じていえば、六根によって五蘊が生じ、五蘊が生じる時はすなわち、苦諦なのである、という事が言える。
同様に、その他の根門：耳、鼻、舌等もまた、同様である。我々は、仏法で言う所の「世間」について語る時、それは五蘊の世間、または六根の世間を指すのである。
瓦席拉泰麗（waxilataili）は、仏陀在世の頃の、阿羅漢の比丘尼であったが、彼女は以下のように言う：
「唯一、苦が生じ、唯一、苦が住み（＝留まる事）、唯一、苦が滅する。苦を除いて、一つも、所有されるものはない。」
（1-42につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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<原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版 アチャン・ネン著
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
