＜注231＞＝四無礙解智に関しては、問答4-2．中国語原文P 230参照の事。
＜注232＞＝《清浄之道・慧分類論》（Paññāpabhedakathā）（Vm.429）
＜注233＞＝《清浄之道》の復注は以下の様に解説する：勝義諦に基づけば、「安息」とは非常に聖果の事で、「依処」とは非常に聖道の事である。そして、彼は、この段階においてはいまだ道果を証悟していないものの、しかし、すでに、証悟の方法に立って修行しているため、すでに安息を得た者、すでに依処を得た者と同じとする。またあるいは、「安息を得る」は、すでに見症状を証得した事を言い、「依処を得る」はすでに度疑清浄を証得した事を言う。
「決定至」は、善趣に生まれ変わること。
入流聖は、すでに、出世間聖道でもって、徹底的に邪見と疑を断じ除いており、かつ、悪趣に堕ちない事が決まっている事であるが、修行がこの段階に到達した観修行者は、世間観智によって暫定的に邪見と疑を鎮伏する。それはちょうど、入流聖者と同じである、故に「小入流」と呼ばれる。
＜注234＞＝《耳入経》（Sotānugata Sutta）（A.4.191）；中国語原文p170において、この経の引用がある。
＜注235＞＝沙門天子の因縁に関しては、《天女経》（Accharā Sutta）の義注にある。（S.A.1.46）
＜注236＞＝《スシーマ経》（Susīma Sutta）（S.2.70）
＜注237＞＝S.3.59 、＜はじめに＞中国語原文p56～58に経の引用あり。
＜注238＞＝ここでの三論は、無常・苦・無我の三相を指す。
＜注239＞＝異なる禅定に関する説明は、問答3-1中国語原文p160参照の事。
＜注240＞＝ここは、道智と果智を証悟することに関する事柄であるとする。
＜注241＞＝近行定とは、ジャーナ心路の中の、意門転向心の後、種姓心の前の、三個の速行心の事である。中国語原文p84「表1a：禅定心路」及び関連する註釈を参照の事。
＜注242＞＝《清浄之道・四界差別修習》（Catudhātu vavatthāna bhāvanā）（Vm.308）の中において、以下の様に説明する。
四界差別の所縁は、自性法（sabhāvadhamma-ārammaṇattā）であるため、ただ、近行定にしか到達できない。安止（ジャーナ）ではない。復注では以下の様に言う。それを近行定と称するのは、ただ、世俗語（ruḷhīvasena）に依ったに過ぎない、と。しかし、＜念死論＞（Maraṇassati-kathā）（Vm.177）は以下の様に言う：出世間定及び第二、第四無色定に導く前行修習は、それらの所縁が自性性であっても、なお、安止定に属する、すなわち、ジャーナである。＜注343＞中国語原文p324参照の事。
＜注243＞＝《清浄之道・入出息念論》（Ānāpānassatikathā）（Vm.235）
＜注244＞＝《蘊相応・定経》（S.3.5）中国語原文p53において、この経を引用した。
＜注245＞＝《諦相応・定経》（S.5.1071）中国語原文p35において、この經を引用した。中国語原文p38＜注38＞で引用されている関連の經文を参照の事。
