表1b：意門心路（manodｖāra ｖīthi）（色彩所縁を例にして）
●一個の心は、一個の心識刹那（cittakkhaṇa）をのみ、維持する。
生（uppāda）↑、住（ṭhiti）｜、滅（bhaṅga）↓の三段階を含む。●一つひとつの心路の間には、多くの有分心が生起する（表1d：死亡と結生を参照の事。）
●意門心路の前は、一個の五門心路または、その他の意門心路である。
《以下は表1b。。<菩提樹文庫>PDF版にて挿入、公開》
「表１b:意門心路」に関する更に一歩進んだ説明
認知とは、一個の固定した順序を持ち、それは、心の定律（cittaniyāmā）に照らして、進行する。認知によって、物（色彩）を見る、という事柄を例に取る：＜注277＞
第一歩：眼門心路が所縁を「収取する」；
色彩を認知する。（表1c：五門心路、中国語原文p271参照の事。）
第二歩：意門心路が色彩を感知する；
過去の色彩を識知する、すなわち、眼門心路の所縁を識知する。
第三歩：意門心路が、それはどの様な種類の色であるか、を識知する。色彩の名前を知る。
第四歩：意門心路が、所縁の「意義」知る；全体の影像（イメージ）を見る、すなわち、過去の経験（想（saññā）から確立された概念である。
第五歩：意門心路が、判断と感受を行う。これが、真正なる認知の開始である。それ以前の意門心路の中において、速行心の思は非常に弱いものであるため、造（ナ）された業は、ただ、当期の生命期間（pavatti）においてのみ、果報を生じるせしめ、結生心（paṭisandhicitta）を生じることはできない。
第四個目の、意門心路から、概念が了知される：
「男性」、「女性」、「罐」、「スカート」、「金」、「銀」など。
また、当該の意門心路から、迷執（papaṅca）が始まり、業もまた、完成を得る。すなわち、一つひとつの速行心の中において、同一の所縁を縁に取る所の思（cetanā）心によって完成される。
如理作意（yoniso manasikāra）を経て、善業は、完成する。例えば：師長（指導者）、仏像、比庫を尊敬し、礼を尽くす；止禅業処を了知する；
観智でもって、諸々の行を無常（anicca）・苦（dukkha）・無我（anatta）または不浄（asubha）として照見する。
不如理作意（ayoniso manasikāra）を経て、不善業は完成する。
例えば、自我（私の存在、私のエゴ）がある、夫、妻、子供、財産などが真実に存在している、それらが、常（nicca）、楽（sukha）、我（atta）または浄（subha）である、と思う。
同じ所縁と想に対して、無数の意門心路（一系列の行（saṅkhārā））が発生して、心が新しい所縁に転向するまで、不断に認知を強化する。
＜翻訳文責：緬甸パオ森林僧院/ヤンゴン分院所属/Pañña-adhika Sayalay般若精舎＞
