故に、観の修習をする前、なお、四種類の清浄が存在している。
何故であるか？
観の修習とは、名色及びその因、無常・苦・無我の本質への観照を言う。
いまだ名色とその因を見ないのであれば、それらの無常・苦・無我をどの様に観照せんというのであろうか？
如何にして観の修習を実践するのか？
唯一、徹底的に、名色及びその因を識別した後に初めて、我々は、観の修習を始めることができる。
名色法及びその因は「諸行法」（saṅkhāra）と言う：
それらは、一たび生起するや否や、滅し去る、故に無常である；
それらは不断に生・滅の圧迫にさらされているが故に、苦である；
それらには自我（atta）がない、安定と不壊滅の実質がないが故に、無我である。
この様に無常・苦・無我を観照して、初めて真正の観の修習と言える。
故に観の修習を始める前、我々は、禅修行者に対して、名法、色法と縁起を識別する様に指導する。
義注の中においては、以下の様に解説する：
”aniccanti pañcakkhandha”＜注129＞と”aniccanti khandha pañcakaṃ”＜注130＞であると。
その意味は：
「無常とは五蘊の事である」
五蘊、言い換えれば、すなわち、名色とその因である。
故に、真正の観の修習とは、あなたに対して、五蘊及びそれらの因と果を知見する様に、要求するものなのである。
＜翻訳文責:緬甸パオ森林僧院/ヤンゴン分院所属/Pañña-adhika Sayalay般若精舎＞
