無恨思惟～ もし、比丘が、ある人またはすべての有情に、ジャーナに入るまで、 慈愛を散布しつづける事ができるなら、その慈心はすなわち、 最高の無恨思惟である。 慈心とは、一切の有情に、幸福と楽しさをもたらすよう、希望する ものであるから、それは、…

出離思惟～ 出離思惟とは何か？ １、出家して、サーマネラか、または比丘になりたいという思いは、 出離思惟である。というのも、それは世俗の生活から離脱する道で あるから。 ２、初禅：もし、比丘が初禅を証することができたなら、その初禅は、 出離思惟…

経の中で、仏陀は引き続き、下記のように語った。 「反之、他下定決心：『我当説与消除貪欲有関、有助於解脱心、 能導向厭離、離欲、滅尽、寂静、上等智、菩提与涅槃的言語、 即那是： １、小欲論（appiccha-kathā） ２、知足論（santuṭṭhi-kathā） ３、離群…

本日早朝、インターネットを見ていたら＜創価学会のタブー＞という 記事がありました。 石原さとみという女優さんが、東京メトロの車中で放送されるCMに 出ていて、東京下町の神社の一角にある食べ物屋さんで、何か食べて いるという設定らしいですが（私は…

私はこれまで一度も、携帯電話を持ったことがない（仕事でポケット ベルを持たされた事はある）。外を歩いている最中に携帯が鳴って、 それにあわてて出るのが嫌だったから（私は好奇心旺盛で、携帯が 鳴ると、出ずにいられない）。 仕事もリタイアしたし、…

＜談事情是否是如此＞は、ある種の、全く意義のない原因を持ち 出して、未来は存在するか、または未来は存在しないか、 と論ずる事。 ここで言う「存在」または「有」は永恒を意味し、「不存在」 または「無有」は、壊滅を意味する：「存在」は増長、発展で…

＜談死人＞は、すでに亡くなった親戚の話をする事。この定義の中には、 生きている親戚も含む。 ＜談瑣砕事＞は、上述の色々な例に含まない、まったく意味のない会話。 ＜談世界的起源＞とは、「世間論者」、詭弁家の言論、及び「世界は 誰が造ったのか？そ…

今日はちょっと嬉しい出来事が・・・。 午後、雨の中を、いつもの水中運動（温泉プール）に行くと、 顔見知りの男性から「あなた、何か運動されているの？」と 聞かれました。 私「いや～、運動神経ゼロの運動音痴です」 男性「でも、姿勢もいいし、水中で歩…

親戚等について、もし、楽欲を満足させるために、「我々の親戚は 勇敢で、有能だ」または「以前、我々はこのような乗り物に乗って、 あちらこちら遊びに行った」と言うのであれば、不適切である。 しかし、（＋話す言葉に）意義があるように（＋配慮して）、…

引き続き、仏陀は説明する： 「比丘如此安住時、若其心傾向於説話、他下定決心不説這些話。 它們是什麽呢？這些話低劣、可厭、粗俗、卑鄙、無益、及不能 導向厭離、離欲、滅尽、寂静、上等智、菩提、与涅槃： 這些話是談王、盗賊、大臣、軍隊、危難、戦争、…

「比丘如此安住時、若其心傾向於行走、他即行走、心想： 『当我如此走著時、没有貪婪及憂愁不善悪法会困擾我。』 如是、他対該（過程）擁有完全的明覚。比丘如此安住時、 若其心傾向於站立、他即站立・・・若其心傾向於坐、 他即坐・・・若其心傾向於躺臥、…

成就の獲得～ 「当時、該比丘応如以前一般再向内穏固其心、令之寧静、 専一及専注於該相同的定之相。然後、他向内観照空。 当他向内観照空時、其心向内入住於空、獲得信心、穏定与 勝解。如是、他如此覚知：『当我向内観照空時、 我的心向内入住於空、獲得信…

基礎禅～ 「当時、該比丘応如之前一般再向内穏固其心、令之寧静、専一及専注 於該相同的定之相。」 「如之前一般再向内穏固其心、令之寧静、専一及専注於該相同的 定之相。」とは、観禅の基礎となるジャーナの事を指している。 これは、自分自身の、未だ十分…

内空と外空～ 「然後、他向内観照空。当他向内観照空時、其心不能向内入住 於空、不能獲得信心、穏定与勝解。如是、他如此覚知： 『当我向内観照空時、我的心不能向内入住於空、不能獲得信心、 穏定与勝解。』如此他対該（過程）擁有完全的明覚。 他向外観照…

三相～ ある比丘は、修行の開始において、諸行法をば、無常と観照する。 しかし、聖道は、ただ無常を観照したからといって、生起または 出現することはない。というのも、苦と無我も観照しなければ ならないからである。 故に、彼は、それらを苦、無我として…

道の生起または出現を導く観智～ この教えでは、ある人々は、初めに、内行法または五蘊を識別する。 それらを識別した後、次に彼は、それらを無常・苦・無我として 観照する。しかし、聖道は、ただ内（行法）を観照しただけでは 生起したり、出現したりしな…

解説～ 註疏では、「内空」を自分自身の五蘊の空、「外空」を他人の 五蘊の空と解説している。ここで言う空とは、内外の五蘊を 観照してそれを無我と知り、このようにして修習された観禅 によって、暫定的に到達された心解脱の事を言う。 無我を観照する観智…

五禅支～ 五禅支とは： １）尋（vitakka）：心を安般似相に向かわせ、そこにおいて安定させる。 ２）伺（vicāra）：心をして引き続き、安般似相に注意を向けさせる。 ３）喜（pīti）：似相を好ましく思う事。 ４）楽（sukha）：似相を体験しているときの楽受…

近行定の段階では、諸禅支が未だ相当に弱い為、有分心が非常に 頻繁に生起する。しかし、安止定の段階になると、諸禅支は、 ジャーナを一定時間維持できるほどに、強くなる。 ここで言う有分心とは何か？ 《アビダンマ論》に基づいて簡単に説明すると、心は…

今、舛添都知事が、豪華な外遊から端を発して、別荘への往復 その他、公私混同の極みで、アワヤ辞任という所まで、 追い詰められています。 彼は以前、某雑誌に「私の蓄財術」というのを載せているのです が・・・小型成金ならだれでも考えそうな事・・・60…

四禅～～ 安般念（略）～ （「智慧の光」（菩提樹文庫HP所蔵）参照の事）。 三種の禅相～ もし、あなたが鼻孔の周囲にぴったりと張り付いた禅相に、一時間以上 専注することができるようなら、あなたの定力は上昇し、禅相もまた 徐々に変化する。 通常、（＋…

三相～ 名色を分別し、また、それらの因を識別した後、止行者と純観行者の 両者は、共に、諸々の行法の三相を観照しなければならない。 すなわち：壊滅する故に無常である；不断に、生滅する、逼迫の厄を 受けるが故に苦である；在世、相続及び刹那の三つの…

一月前の熊本大分地震で、我が家も大いに揺れて、家中 埃だらけ。もうすぐ次男が所用でやってくるので、 家の大掃除をと思い立ち・・・。 それで、30年前に中国の端渓で買った硯、一つは友人に 譲り、後2個あるはずだけど・・・と探してみたら、 箪笥の引出…

基礎禅～ 仏陀はここにおいて、四色禅を観智の基礎とする方法を 教えている。 パーリ系仏教の伝承では、二種類の、異なる観を修する行道が ある、と言う。 その内の一つは、止行道（samatha-yānika）で、この行道は、 先に止禅を、近行定または安止定まで修…

空へ向かう道～ 空に安住するのは、静かで、殊勝な事である。 （仏陀はこう言う：） 「所以、阿難、若比丘立願：『願我進入与安住於内空』、 他即応向内穏固其心、令之寧静、専一及専注。」 上記の法話の意義は何か？ もし、比丘が涅槃を縁とし、それを目標…

仏陀が聴衆に向かって仏法を開示する時、彼の心は、群れを離れ、 隠居（＝独居）する傾向、及び涅槃へ向かう傾向があった。 彼は、必ず、人々が（＝早めに）解散するようなやり方で、仏法を 開示した。故に、仏陀はよくこう言う「皆さん、帰ってよろしい」。…

空～ （什麼是）一切相（sabbanimittānaṁ）： 名色を、相又は行（saṅkhāra）と言う。仏陀が阿羅漢果定に入った時、 生じた阿羅漢果心は無名無色の涅槃を縁とし、その目標とした。 その中には、全くもって、名色の相ーー色彩等々はない。この安住は、 如来が…

仏陀が発見した安住～ その後、仏陀は引き続き、大空の修習について開示した： 「然而、阿難、於此有如来所発現的安住：通過不作意一切相 而進入及安住於内空。若如来如此安住時、諸比丘或比丘尼。 衆男居士或女居士、諸王或大臣、衆外道或他們前来見他、 那…

随後、仏陀継続開示：「阿難、我没有看到任何一種変易的色法 不会導致貪恋及耽楽於它的人感到愁、悲、苦、憂、悩。」 上記の（＝仏陀の）開示の意味は： 群体を楽しむ者は、特別の素質を成就する事ができないと 指摘した後、仏陀は言う：「アーナンダ、私は…

不可動揺（akuppa）：動揺しない、とはどういう事か？ それは、煩悩の影響を受けて動揺しない、と言う意味である。 ここで言われている事は、何を意味するのか？ 群体（＝共同生活）を楽しみ、また社群の結によって束縛されて いる比丘は、世間又は出世間的…