このブログを読まれている読者の皆さまは、テーラワーダに出会って「ああ、もしかしたら、この人生の苦しさから抜け出せるかも知れない」とお考えでしょうか？ ゴータマ仏陀は、人間の意識、実存に関して、極めて高度な洞察、悟りを得て（正等正覚）、それを…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 七覚支の内、三種類は因で、四種類は果です。 三種類の因覚支は、念、択法と精進です。 あなたはこれらの覚支を ”インプット” して、能動的に修習することができます； 四種類の果覚支は、喜、軽安、定と捨で、我…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 我々に、なぜ択法の能力が、あるのか？ それは、情報によってもたらされる。 その為、我々には、大量の正しい情報が、必要なのです。 この種の基本的知識を保有したならば、我々は、如何に思考すべきかを、知るこ…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P213） 禅修行者： 禅師、あなたは＜智慧でもって観照する＞という文章の中で、択法について述べていますが、択法自身と、その重要性について、解説して頂けますか？ 禅師： vipassanā の修行は、智力によ…

Nimitta が出ない 出ないと お嘆きの諸兄へ 皆さまもご存じの通り、パオ・メソッドの肝は、nimitta（禅相）です。 nimittaがでなければ、延々と＜止＞の修習をして、vipassanā に進む事はできません（近行定レベルで行う四界分別観は、＜止＞の完成を要求さ…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文205） 禅修行者： もし、慧と信のバランスが悪い時、多くの問題が生じますが、信が薄弱な時は、疑惑が出てきませんか？ 禅師： その通り！ 五根は、共に運用されるべきであり、その中の一つだけが突出して…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P204 ） 禅修行者： 禅師のもう一つの著書《煩悩に嗤われる時》の中で、禅師は信（saddhā）について、ほとんど語る事がありませんでした。 ここにおいて今、信について、その意味とその重要性について、説…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ ＜注7＞ 捨離＝ジャーナ；義註では、以下の様に解説する： ”身軽安” は、名身（nāmakāyo）の軽安。 ”覚楽” は、身と心所の楽しさを経験する事（kāyikampi cetasikampi sukhaṃ）。 ”心の定の獲得” は、出離による…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 多くの経典の中において、仏陀はこの五蓋は、定と慧の障礙になる為、それら（注8ﾏﾏ）を捨離しなければならない、と述べており、かつそれは近行定または安止定（初禅）によって捨離するのであると・・・。 仏陀は…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ ”１）彼は世間に対する貪愛を捨離し、貪を離れた心でもって住し、心を貪愛の内から、浄化させる。 2）悩害（=悩みと悩みによって起こる害）、瞋恚と怨恨を離れ、瞋のない心で住し、一切の有情と生類を慈しみ、憐…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 止観 例えば、我々は、仏陀が《長部・沙門果経》（Sāmaññaphala Sutta）の中で、未生怨王（Ajātasattu）に、比丘の禅の修行に関しての説明をする時、”止” と ”観” という言葉を使ってはいなが、しかし、実際には…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P176） 禅修行者： あなたは、我々はそれほど努力しなくても、非常に多くの対象を、覚知できると言います。 それはどういう事ですか？ 禅師： あなたの覚知が、益々長時間持続できるようになった時、あなた…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 《増支部》の義註では、智の証得によって観を修習する事の意味は、諸行への観智（＋の能力）を育成する事だ、と述べている。 それはすなわち、己自身自ら証得した所の智でもって、究極色法、究極名法及びその因を…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P196） 禅修行者： 涅槃とは何ですか？ それは、どの様にして生起しますか？ 禅師： 仏陀は以下の様に言います： 貪・瞋・痴のない時の心はすなわち、涅槃である、と。 言い換えれば、一粒の、煩悩のない心…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P89 ) 禅修行者： 私はどのようにすれば、己に、般若の智慧が生起した事が分かりますか？ 禅師： あなたは非常にはっきりと、明晰・明確に、分かります。 あなたは ”ああ、今、自分は腹の底から分かった” …

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P81） 禅修行者： 我々は、日常生活の中で、どのようにして覚知を維持し続ければよいですか？ 禅師： あなたには、一定程度の般若の智慧が必要ですし、いくらかは、修行が齎す利益も、理解する必要がありま…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 例えば、仏陀は《増支部・証智経》（Abhiññā Sutta）の中において、以下の様に述べる： ”比丘たちよ。 どの様な法が、智の証得を通して、修習されなければならないか？ 止と観である（注5）（samatho ca vipassan…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 四種類の任務（法随観法ーー四聖諦） 仏陀は《大念処経・法随観》の中で、四聖諦の証悟に関しての説明を（＋以下の様に）している： 【次に、比丘たちよ。 比丘は、四聖諦に対しては、法随観法において住む。 比…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 禅修行者： あなたは禅の修行者に、己自身の体験は、単なる ”自然なるもの” に過ぎないと説明し、また、その様に励まします。 どうしてあなたは、”これら一切は自然現象である” と 言い ”無我”であると、言わない…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 次に、まさに上に述べた《大六処経》の様に、仏陀は己自身自ら証悟した智でもって修習するのは止（samatha）と観（vipassanā）であると強調しているのであるから、我々は、八支聖道とは、止と観であると知ること…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 修行者： 私たちは無意識における習慣的な心で、何事かを為します。 禅の修行における心は、新しい習慣を学ぶよう努力します。 この二者は矛盾があり、衝突します。 一心に専注する以外に、この矛盾・衝突を解決…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （P15,16 ） 禅師： あなたは、覚知（＝awareness。以下同様）のある状態と覚知のない状態の、二者の区別が、分かっていますか？ 修行者： 私は覚知のある時は、何が生じているかを知っていて、どのように処理す…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 苦の滅に導き至る道聖諦は修習されなければならない 苦の滅に導き至る道聖諦とは、すなわち八支聖道（aṭṭhaṅgika ariyamagga）である： 1、正見（sammā-diṭṭhi） 2、正思惟（sammmā-saṅkappa） 3、正語（sammmā-v…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ ”比丘たちよ。 苦滅聖諦とは何であるか？ 無明滅するが故に行滅し、 行滅するが故に識滅し、 識滅するが故に名色滅し、 名色滅するが故に六処滅し、 六処滅するが故に触滅し、 触滅するが故に受滅し、 受滅するが…