６、名法命根（jivitindriya） 一切の、相応する名法は、みな、名法命根によって、初めて、生命を維持する事ができる。 その特徴は、相応する名法の生命を維持するものであって、ちょうど、水が、蓮の花の生命を維持するのと同じである。 いわゆる相応する名…

５、一境性（ekaggatā） 特徴は、不散乱。 作用は、相応法を統一する事。 すなわち、すべての相応法を、目標に集中させる事。 現起(現象)は、平静。一境性が高められた時、それはすなわち、正定になるし、また、禅支の中の一境性にもなる。 一境性は、善であ…

子音（ṃ、ṁ）（すなわち、中国語の”ng”）の発音は、非常に難しい。 もし、正確に発音できないのであれば、サーマネラになる事はできない。 《律蔵》義註は、以下の様に言う ”正確に発音できない人は、’m’と読んでもよい。” makāranta（間断法）とniggahitant…

帰依を求め受ける時、授戒師と出家希望者の両者は共に、 ”Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi” の、一つひとつの単語の音節を、正確に誦しなければならない。 そうでなければ、帰依は無効となる。 故に、帰依を求め受ける時、（パーリ語の）有気音、無気音、長短母音…

サーマネラが帰依を求め受けるのは、戒律カンマの一種に属する。 出家希望者が、帰依を求め受ける事によって、サーマネラの身分が発効する。 帰依を求め受ける時、パーリ語で誦じた時にだけ、（その身分が）発効する。 居士は、己自身（一人）で、帰依文を誦…

サーマネラが三帰依を求め、受ける方式は、居士とは大いに異なる。 居士は、どの様な方式、どの様な言語でも、三帰依を求め受ける事ができる。 この種の帰依とは、すなわち、三宝（仏、法、僧＝サンガ）を受け入れて、己自身の依拠とする事である。 三宝に抵…

戒師は、新しい出家者に対して、してよい事、してはいけない事のすべてを、教導しなければならない。 新しい出家者は、どの様に袈裟を着るのか、どの同様に歩くのか、どの様に食べるのか、などの行儀を学ばねばならない。 当該のサーマネラが、上に述べた行…

もし、授戒師と依止戒師が同一人物ではない時、サーマネラは、もう一人、別の戒師を見つけて、依止戒師になって頂かねばならない。 サーマネラは、依止戒師なしに、（サンガに）留まるのは、如法ではない（違反である）。 サーマネラは、依止戒師に、戒師に…

サーマネラ： ”Upajjhāyo me、 bahnte、hohi．”（×3） ”尊者、私の戒師になって下さい。”（三度） 戒師： ”Pāsādikena sampādehi．” ”浄信によって、成就せん！” サーマネラ： ”Āma、bhante．” ”はい。尊者” （13-3につづく） <願以此法布施功徳、早日証得涅…

（依止）戒師への願い出 戒師とは、弟子における、大小の過失を指摘し、かつ諭し指導し、また、弟子に必要とされる所の提案を、付与する所の、教師である。 どの様な比丘であれ、彼が、三帰依と10戒を授与する為の、パーリ文を誦する事が出来るのでさえあれ…

この一世において、Samavati は、常に慈心を散布する人間ではあったが、しかし、過去において造した、故意に他人を焼き殺すという悪業によって、最後には、（もう一人の王妃によって）焼き殺されたのである。 彼女は、焼き殺される前、すでにサターガミ道果…

仏陀の時代になって、彼女は王妃として、転生した。 仏陀の、大勢いる優婆夷（女性在家信徒）の中において、彼女は、慈心禅第一であって、常に、一切の衆生に、慈心を散布していた。 当時、もう一人別の王妃がいて、彼女は、仏陀に対して、恨みの心を抱いて…

しかし、Samavati は、その人が、チェータカ仏である事を知らず、また、彼が、滅尽定に入っている事も知らなかったが、しかし、そこにおいて、一人の人間が火に焼かれているのを見て、非常に恐くなり、また、国王が彼女の不注意を不快に思うのではないか、と…

Samavati は、一個の、非常によい例である。 彼女は、ある一世において、皇后であった。 ある日、彼女は、侍女と一緒に、川べりに遊びに行った。 その時、天候がとても寒くて、彼女は侍女に命じて、枯草を探してきて、火をつける様に言った。 侍女が枯草に火…

去年の9月に、我が精舎に引き取られました虹君 （トイ・プードル。2歳半、保護犬。雄）は、 最近、血統書から、実の名前は《えびす丸》で あると判明しました。 私は 【まっ黒な毛色のワンちゃん、 漆黒の毛が、ピカピカ、ツヤツヤ 輝いているので ≪虹≫君】 …

思は、（人々が）業を造（ナ・・・以下同様）す際の、最も主要な要素である。 というのも、実践（された行動）が、善であるか、悪であるかは、思によって、決定されるが故に。 故に、仏陀は言う： 「比丘たちよ。 私は、思は業である、と言う。 その意欲によ…

例えば、色所縁が、舌根を衝撃するやいなや、思は、「触」に対して、「触」に衝撃（を受けとる）ための作用を促し、また指導したりするし、また、「受」に対しては、早く味を味わう様にと促す。 思は、部下を指揮して、敵と戦う様にするだけでなく、己自身も…

思の現起（現象）は、相応の名法を、目標に向けて行動する様、指導し、組織し、促す事である。 所謂相応の名法とは、すなわち、心と心所の事である。 名法にはそれぞれに、特別な作用があって、「思」はまさに軍の様で、これらの名法を、組織して、その後に…

昨日のブログ ＜《実用アビダンマ》（4-19）＞ にUPしました文章・・・ 翻訳しながら、私の胸に、迫るものがありました。 我々は、血縁者、知人、友人が亡くなると、何日も泣き続けますが、 これは＜粗い無常＞であって、 実は我々は、毎分毎秒、身・心にお…

４、思（cetanā） 思の特徴は、願望する、という状況を意味する。 作用は、業の累積。 欲界速行の心は、善業または不善業をなす。故に、業を累積する。 業を累積するのは、まさに「思」による。 思は、ただ善心と不善心の中において業を累積し、果報心または…

長い長い生死輪廻の中において、もしも、顛倒想によって標記する事を、絶え間なく続けていたならば、ひとたび無常を、真正に体験する事になった時、それを真実だとして受け入れるのは、非常に難しい。 親しい人が亡くなった時、我々は、死ぬほど泣いてしまう…

ひとたび、目標に標しをした後、（意識を）変えるのは大変に困難である。 鹿が、以前、人が他の動物を虐めるのを見たことがあると、その後に人を見るたびに、即刻逃げる様になる。 農民は、鹿が田んぼに入って、稲を食べるのを防ぐために、案山子を作って田…

衆生の、この種（の考え方）は、「顛倒想」という。 そして、この事は、衆生に不断の苦を齎す。 仏陀は、一切の有為法は、みな、無常であると、言っている。 ひとたび、楽受が変化して、消えて見えなくなったならば、（衆生は）必ず痛苦を感じる。 というの…

正定、正念及び智慧の訓練を受けた事のない心は、通常、六塵である所の、 「色、音（声）、香、味、触、法」が、 六根である所の、 「眼、耳、鼻、舌、身と意」 に衝撃して、生じる所の、一切の感受をば、常、楽、我、浄として、標してしまう。 すなわち、そ…

「あっ、小鳥とはこの様なものか！ 翼があり、空で飛ぶことができる。」 次に鳥を体験した時、すなわち、同じ目標を、再度、体験する時、想が、再び生起する： 「あっ、（前に見たのと）同じ様だな！ これは、小鳥だ！」 まさに想が原因で、赤子は、パパとマ…

３、想（saññā） 想の特徴は、目標の質を体験する事である。 作用は、次に同じ目標に出会った時に、これはそれと同じものであると知る為に、目標に対して、標をつける事。 または、以前体験したことのある目標を、認識して、認める事。 たとえば、初めて小鳥…

受には、三種類ある。 一番目は、楽受（sukha-vedana）で、喜ばしい所縁を体験する。 所縁は、あるものは喜ばしく、あるものは喜ばしくない。たとえば、あなたが甘いものを食べる時、甘い味が、舌根を衝撃するが、その時、あなたは喜ばしさを感じる。 反対に…

2、受（vedanā） 受の特徴は、感受される事、である。 その作用は、感受及び、目標の味を体験する事。 たとえば、食べ物を食べた時、その美味を味わう事； コーヒーを飲んだ時、その美味を味わう事； これらは、みな、「受」が感じ取っているものであって、…

Vikālabhojanā veramaṇī sikhāpadaṃ samādiyāmi． Nacca-gīta-vādita-visūka-dassanā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi． Mālā-gandha-vilepana-dhāraṇa-maṇḍana- vibhūsanaṭṭhanā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi． Uccāsayana mahāsayanā veramaṇī sikkhā…

以下は、もう一つ別の、常用される所の、10戒文。 ”Paṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi． Adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi． Abhrahmacariyā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi． Musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi． Sura-mera…